Reflexões Astrológicas 2025: Conjunção Vénus – Júpiter em Caranguejo

 Reflexões Astrológicas

Trânsitos e Aspectos

Conjunção Vénus – Júpiter em Caranguejo

Lisboa,06h15min, 12/08/2025

 

Vénus - Júpiter

Decanato: Mercúrio

Termos: Mercúrio  

Monomoiria: Lua     

 

 

   A conjunção de Vénus e Júpiter em Caranguejo ocorre, no seu momento exacto, com Leão a marcar a hora para o tema de Lisboa e, deste modo, na XII, no Lugar do Mau Destino ou Mau Espírito (κακός δαίμων), no decanato e termos de Mercúrio e na monomoiria da Lua. O ingresso dá-se assim acima do horizonte e cerca de meia hora antes do nascer-do-sol. Vénus encontra-se no seu próprio segmento (αἵρεσις) e Júpiter fora, fazendo de Vénus o grande benéfico do tema. Podemos estabelecer também uma via ascendente que começa no Sol, numa posição pré-ascensão, e vai até o Úrano, o astro que mais se aproxima do Ponto de Culminação.

   A conjunção Vénus-Júpiter no signo de Caranguejo é a dádiva que vem do mar, é o canto de Ariel, mas a Ariel de Caranguejo tem cabelos de azeviche e olhos de obsidiana. Não é a sereia pisciana da exaltação de Vénus. Na Pequena Sereia, Ariel para andar na terra perde a voz, para andar por entre os homens deixa de ser quem é, sujeita-se às suas regras, às suas obrigações, e para isso deixa de ser a mulher que vem do mar, perde a integridade do próprio corpo, transformado a pedido, por imposição do mal. O canto de Ariel é encanto e não é nem um canto de ninguém, nem um canto para ninguém, é um canto que ilumina o mar profundo e que toca com encanto os seus abismos.

   Para quem tenha visto a versão de animação, mais antiga, da Pequena Sereia da Disney, lembrar-se-á que na gruta de Ariel encontra-se um quadro de Maria Madalena. A perda da voz ou a voz roubada é um clássico do feminino agrilhoado. Na actual conjunção, em pleno mar, Júpiter já se encontra em Caranguejo, o masculino que coexiste com o Divino Feminino, espera a deusa anunciada, espera o encontro com Vénus. Este elemento é particularmente importante. Sobretudo se pensarmos que Vénus está no seu próprio segmento e Júpiter na sua exaltação. A luz espalha-se no masculino e espalha-se por se encontrar no lugar do feminino, no lugar da Lua, com a Deusa do Amor. Se existe um exacerbamento da dádiva de Júpiter este nasce da presença do Divino Feminino.

   Existe uma beleza profunda no encontro dos benéficos, uma que torna qualquer tema especial, porém, nem sempre as suas dádivas são colhidas, nem as suas bênçãos reconhecidas. No lugar da Lua (Caranguejo), estes dons podem adquirir um valor de mistério primordial e, por no tema de Lisboa se encontrar na XII, ganha também um sentido de aprisionamento. O Mau Espírito ou Mau Destino envolve esta dádiva, tentando, dada a natureza do lugar, toldar os dons do bem. No entanto, a persistência do bem resulta daquilo que Séneca descreve do seguinte modo: “O supremo bem não admite qualquer grau superior a si, desde que nele se contenha a virtude, e desde que a virtude não seja diminuída pela adversidade e permaneça intacta mesmo que o corpo sofra alguma amputação: e de facto a virtude mantém-se! É que eu concebo a virtude como animosa e sublime, e tanto mais ardente quanto mais obstáculos encontra.” (Ep.71.18; Cartas a Lucílio, 2ª ed,, trad. J. A. Segurado e Campos. Lisboa, 2004: Fundação Calouste Gulbenkian). Se o termo virtude desagradar o leitor contemporâneo, poder-se-á utilizar a tradução do termo grego ἀρετή, ou seja, a excelência.

   A ideia de supremo bem torna-se, de um ponto de vista astrológico, bastante expressiva na conjunção dos benéficos. A questão que se coloca é que ele se aplica à conjunção quando é considerado em si mesma, pois, de um ponto de vista relativo, a persistência do bem terá de ser sempre colocada em contexto. No entanto, as lições de Petosíris indicam que, mesmo num aspecto tenso com os maléficos, a acção profícua dos benéficos supera, ou tende a superar, a dos maléficos. Ora esta ideia da virtude ou da excelência como bem supremo assume, na expressão astrológica, uma ponte de sentido entre os benéficos, por um lado, e os luminares, por outro. É desta união da dádiva à luz que se pode alcançar o supremo bem. A excelência astrológica terá de nascer desta relação primordial. Contudo, a simples presença da conjunção dos benéficos torna-se um indicador, por um lado, da dádiva e, por outro, da persistência do bem. Na distribuição de raios a sua força, estará sempre reforçada.

   Nesta conjunção, as duas energias do bem fundem-se numa única expressão. Cada uma contribui com a sua própria natureza e de acordo com o lugar que ocupa. Neste caso, Caranguejo, o lugar da Lua, recebe os benéficos com os dons que lhe são próprios. O lado materno de Caranguejo é diferente do lado materno, por exemplo, de Touro que representa a Mãe Terra. Caranguejo é a Lua como mãe, é a Mãe Divina, a luz do feminino iluminando o céu em cada um das suas faces. Quando os planetas ocupam um lugar, os deuses estão ali, estão de passagem e fixam-se nessa morada. Afrodite e Zeus ou Vénus e Júpiter estão no lugar da Lua, da Mãe Divina. Ora isto remete-nos para Séneca quando diz que “Os deuses não nos desprezam nem invejam, antes nos admitem à sua presença e nos estendem a mão para ajudar-nos a subir! Admiras-te que um homem possa ascender à presença dos deuses? A divindade é que vem até junto dos homens e mesmo, para lhes ficar mais próxima, penetra até ao interior dos homens, pois sem a presença divina não é possível existir a virtude! As sementes divinas existem dispersas no corpo humano: se forem tratadas por quem as saiba cultivar, elas crescerão à semelhança da sua origem, desenvolver-se-ão em plano idêntico ao da divindade de que provieram; mas se caírem nas mãos de um mau cultivador então este, tal como um terreno estéril e pantanoso, matá-las-á, produzindo ervas daninhas em vez de searas.” (Ep.73.15-6; Cartas a Lucílio, 2ª ed,, trad. J. A. Segurado e Campos. Lisboa, 2004: Fundação Calouste Gulbenkian).

   Se considerarmos um tema astrológico, onde os deuses se encontram é lá que se encontram as suas sementes. Um tema que receba a conjunção dos benéficos, seja ele natal ou mundano, será sempre um com uma dimensão especial de dádivas. Quem quer que conheça alguém nascido com esta conjunção, verá que se encontra ali alguém que tem algo para dar. As bênçãos do bem não se guardam para si. Vénus e Júpiter, unidos num tema, pedem uma distribuição do bem, ou seja, a luz recebida deve ser devolvida de acordo com os dons que receberam. O bem recebido não se esgota em si mesmo. Pelo contrário, cresce como semente e torna-se uma árvore robusta, uma que entregará ao mundo os frutos e as futuras sementes. Segue o caminho do bem e lá encontrarás as suas dádivas. Nesse caminho, encontrarás o tesouro.  

   Ora na actual conjunção Vénus-Júpiter firma-se e evidencia, de forma facilmente observável, uma predominância do númen feminino. O Divino Feminino é, neste momento, uma luz que se vê, que surge erguida sob o horizonte, anunciada, como proposta de transformação da humanidade. Pelo facto, da conjunção se fixar em Caranguejo, o lugar da Lua, esse já seria por si só um anúncio, mas os elementos não se reduzem a essa determinação. Vénus e Júpiter em Caranguejo unem-se triangularmente à Lua e à Caput Draconis em Peixes. Do lugar da exaltação de Vénus e do domicílio de Júpiter, a Lua e o Dragão da Lua vão contribuir e consubstanciar a expressão do Divino Feminino nesta efeméride. Porém, não nos devemos esquecer que para o tema de Lisboa os lugares não favorecem nem a conjunção, nem a união triangular, pois a conjunção cai na XII e a Lua e Caput Draconis encontra-se na VIII, no lugar da Morte.

   Existem também outros dois elementos de tensão que atacam este prenúncio escatológico do Divino Feminino. Os maléficos fixam quadrangularmente o seu olhar na conjunção dos benéficos. Marte em Balança e Saturno (e Neptuno) em Carneiro criam dois aspectos de tensão a Vénus e Júpiter em Caranguejo. O eixo da identidade (Carneiro-Balança) revela a dificuldade de receber a transformação que representa o númen do Divino Feminino. Existe uma resistência, uma oposição declarada ao elemento transformativa, ou seja, a humano teme a desintegração da identidade e a imersão na origem. É como se a humanidade revelasse colectivamente o medo do útero divino, o que não é difícil de apreender dada a misoginia em que estamos envolvidos. O númen feminino tem sido sempre alvo de oposição, de resistência. No entanto, relembrando Séneca e Petosíris, existe, por um lado, a prevalência do bem supremo e, por outro, a persistência dos benéficos, daí resulta a conclusão de que; apesar destes elementos restritivos, o Divino Feminino fará o seu caminho pelo menos até aqueles que o queiram receber.           

            Os elementos de tensão devem ser assim considerados de forma distinta e específica. Saturno e Neptuno em Carneiro revelam como a práxis de uma identidade, enraizada em estruturadas patriarcais cristalizadas e em elementos espirituais preconceituosos que ainda persistem, tende a rejeitar a integração do númen feminino. Saturno e Neptuno em Carneiro são uma oportunidade humana de transformação, por meio da acção, de estruturas caducas, porém, a natureza humana tende a resistência. Esta quadratura à conjunção dos benéficos apresenta-nos a base dessa fortaleza dogmática. Por outro lado, mas consequentemente, a quadratura de Marte em Balança à conjunção é bom exemplo da força debilitada, uma força (Marte) erguida a partir das deficientes estruturas relacionais do humano (Balança), como promotora de uma violência estrutural contra o feminino e contra a mulher. Os nossos tempos, a realidade sombria que vivemos, continua a ser absurdamente perigosa para uma mulher. A transformação a partir do Divino Feminino vem contrariar a continuidade desse padrão destrutivo.

            Aos raios quadrangulares, lançados a partir de Carneiro e Balança até à conjunção dos benéficos, podemos juntar também a quadratura entre a Lua e a Caput Draconis em Peixes e Úrano em Gémeos. Neste elemento de tensão, face à proposta considerada pela conjunção, vai encontrar-se uma dificuldade de conciliar as estruturais comunicacionais da sociedade contemporânea, baseadas numa expressão líquida e informe, e a profundidade espiritual de integração na totalidade imersiva de uma deusa sob a água e que dá à costa. A racionalidade dedutiva, por um lado, e a ausência de profundidade, por outro, apresenta-se como um sério obstáculo aquilo que é proposto pela conjunção e pela sua relação com a Lua e com o seu Dragão. Existe assim uma barreira de discurso ou de entendimento desse discurso à proposta de transformação desta co-presença dos benéficos.

            Paralelamente, sob um traço astrológico da aversão, Sol e Mercúrio em Leão apresenta uma outra mensagem que, na verdade, se relaciona com aquela que a conjunção quer transmitir. Quando o Sol em Leão alcança o melhor de si, ultrapassando as pulsões narcísicas que lhe são inatas, chega àquilo que se pode designar de nobreza da alma e com Mercúrio promove a nobreza do discurso. Existe, porém, uma raridade neste estágio leonino, uma que não chegará a todos por determinação geral, e que também não se limita ao Sol ou a Mercúrio, abrangendo também outros planetas ou pontos astrológicos. A proposta do melhor de Leão servirá, por exemplo, para atenuar a acção deletéria dos maléficos. A união em trígono a Saturno (e Neptuno) e em sextil a Marte, os dois em separação, faz do Sol e de Mercúrio os arautos de uma transformação através do carácter.

            A oposição do Sol e Mercúrio em Leão a Plutão vai adensar esta proposta transformativa. Plutão traz o Memento Mori à nobreza da alma. Alguém com uma alma nobre trará sempre si a sabedoria de que se vai morrer. A presença tangível da morte permite que se dê valor à vida. Os tolos que pensam que não vão morrer não dão valor a nada. O Memento Mori como semente plutoniana vai contrariar a acção dos maléficos, relativizando a sua influência e mostrando-nos que devemos colocar as nossas preocupações naquilo que controlamos e não em eventos externos. A morte como lição tem o poder de exercer um processo de reductio, ou seja, devemos estabelecer como lição essa redução ao essencial, àquilo que contribui para o estabelecimento de uma via transformativa.                  

            Em 2025, a conjunção entre Vénus e Júpiter em Caranguejo vai trazer aquele que pode ser entendido como o dom ou a dádiva que neste ano se anuncia. O Divino Feminino surge acima do horizonte, como estrela que guia, como luz no caminho. Se utilizarmos como unidade simbólica o tema de lisboa, vemos que o Sol ainda não nasceu e que Vénus e Júpiter ascendem acima do horizonte. Nesse amanhecer olissiponense, os benéficos são Estrelas da Manhã, guias de uma luz que rompe a escuridão. A permanência e persistência do bem é algo que deve estar sempre presente, lembrando-nos que onde está o tesouro, está a transformação. Na subida para o templo, é o amor que nos salvará e a deusa do amor indicar-nos-á o caminho.       

Reflexões Astrológicas 2025: Júpiter em Caranguejo

Reflexões Astrológicas

Ingressos

Júpiter em Caranguejo

Lisboa, 22h02min, 09/06/2025

 

Júpiter

Decanato: Vénus

Termos: Marte

Monomoiria: Lua    

 

 

   O ingresso de Júpiter em Caranguejo ocorre, tal como acontecera em Gémeos, com Capricórnio a marcar a hora para o tema de Lisboa e, deste modo, na VII, no Lugar do Poente (δύσις), no decanato de Vénus, nos termos de Marte e na monomoiria da Lua. O ingresso dá-se assim abaixo do horizonte e cerca de uma hora após o pôr-do-sol. Júpiter encontra-se, desta forma, fora do seu próprio segmento (αἵρεσις) e abaixo do horizonte. O tema de Lisboa confirma a regência da Lua face ao segmento de luz, pois este é também o astro mais alto do tema, aquele que se encontra mais próximo do Ponto de Culminação. Neste tema, só a Lua e Marte se encontram acima do horizonte. À semelhança do tema do ingresso de Júpiter em Gémeos, o benéfico brilha sem ser visto e não revela à luz da noite a mudança de signo. Este posicionamento confere à acção de Júpiter um carácter de potencialidade ou de acção oculta, discreta.

   Júpiter, ao estar cerca de um ano em cada signo, apresenta um ciclo completo de cerca de doze anos, o que faz dele um marcador do tempo e uma expressão do próprio Zodíaco e do número doze como unidade temporal. As doze horas abstractas do dia e da noite servem também esta ideia. Deste modo, as doze horas de luz solar, os doze signos e os doze anos do ciclo Júpiter unem e encerram este sentido. Na verdade, os benéficos possuem ambos, em maior grau que os maléficos, esta expressão íntima e simbólica do tempo. O bem é uma condição natural ou essencial, enquanto o mal é uma condição acidental, ou seja, não determina a natureza primeira. A ignorância, como maior dos males, é exemplo desta condição, surgindo por acidente externo ou interno, por desconhecimento da sabedoria como finalidade natural. O tempo dos benéficos é natural. No caso de Júpiter, a cada ano, recebemos a dádiva da sua viagem por um templo zodiacal. Em 2025, será Caranguejo. Júpiter ingressa neste signo a 9 de Junho. A 11 de Novembro iniciará a sua retrogradação e a 19 de Março de 2026 retomará ao movimento directo, deixando Caranguejo a 30 de Junho do mesmo ano quando ingressar em Leão.      

   O Thema Mundi, com Caranguejo (Lua) a marcar a hora, faz deste lugar e desse signo o ventre do mundo, a matriz da realidade. É a partir desse lugar que o Sol emerge (Leão, a II). Passa-se da Vida (I) ao Viver (II) por intermédio do Divino Feminino. O Thema Mundi conserva, deste modo, uma herança espiritual profunda. Ao colocar Caranguejo na I, os lugares de Júpiter passam a ser aqueles com os quais os luminares se unem triangularmente, ou seja, Sagitário na V e Peixes na IX. A Boa Fortuna (V) e o Lugar de Deus (IX) são os templos de Júpiter e aqueles que recebem as bênçãos lunares e solares a partir do Leme da Natividade (I) e do Lugar do Viver (II). O deus mais velho e barbudo foi, na verdade, uma criança, filho de sua Mãe. Com Júpiter em Touro, vemos a criança e o jovem Zeus em Creta e a sua relação com a Grande Mãe, com Reia, mas com Júpiter em Caranguejo assistimos ao deus que quer conhecer os mistérios do Divino Feminino e através dele chegar ao poder, passar à luz.

   Hesíodo, na Teogonia, descreve que, antes de casar com Hera, Zeus teve outras esposas (886 e ss.). A primeira foi Métis, a mais sábia entre deuses e mortais. Face a um oráculo que previa que o filho de ambos o destronaria, Zeus ludibria Métis e leva-a a transformar-se numa gota de água que depois engole. Ora Métis estava grávida e assim da cabeça de Zeus nasce já armada Atena, a deusa sem mãe. Depois desta união, Zeus vai ter como esposas sucessivas: Témis, Eurínome, Deméter, Mnemósine, Leto e, por fim, Hera. É através destas deusas e de outras uniões que Zeus reforça os seus poderes e é daí que se pode concluir que a ascensão de Zeus é matrilinear. O deus derruba o pai, mas é através da mãe, da Grande Deusa, nas suas várias formas, que assume o poder. Na mitologia egípcia, Hórus reina no Egipto por subir ao trono de seu pai, Osíris, e esse trono é Ísis, a sua mãe. O hieróglifo que representa a deusa é um trono. A astrologia mitológica pode, deste modo, conciliar a astrologia e a mitologia e confirmar, neste ponto, a representação astrológica que coloca Júpiter a exaltar-se no grau 15 de Caranguejo.  

   É preciso, no entanto, reforçar que a ascensão de Zeus/Júpiter marca também a hegemonia do patriarcalismo. Os mitógrafos vão transformar a proeminência do feminino na ascensão de Zeus/Júpiter num certo marialvismo mitológico que procura impor uma visão androcêntrica e patriarcal. Naturalmente, esta hegemonia conduziu a uma corrupção do Divino Feminino e a dessacralização da Grande Mãe. Se pensarmos no exemplo de Hera, isto é particularmente evidente. A corrupção de Hera fez com que se passasse de uma deusa-mãe, com um culto enraizado e mais antigo que o de Zeus, para uma esposa ciumenta e vingativa. Existem, todavia, dois elementos mitológicos de Hera que definem a sua proeminência: o hieros gamos, ou seja, o casamento sagrado e o nascimento divino.

   O casamento sagrado, não a celebração dos deuses, terá ocorrido em Creta segundo Diodoro Sículo (Biblioteca da História 5.72.4).Lembro-nos que Caranguejo é o signo feminino que se segue a Touro, podendo-se ver aqui uma continuidade astro-mitológica. Calímaco diz-nos que Zeus, referindo-se ao mistério nupcial, amou Hera apaixonadamente durante trezentos anos (Aetia fragm. 2.3). Para além da lubricidade do deus, podemos encontrar aqui a importância do hieros gamos como união harmoniosa do feminino e do masculino. É o derradeiro mistério da realidade. Na verdade, no hieros gamos, é o feminino que consagra o masculino. De uma outra forma, Aristófanes louva o aspecto de donzela de Hera, do primeiro aspecto da deusa tríplice (Aves 1720 e ss.). Hera é uma virgem-mãe, uma deusa que renova a virgindade num ritual que pode ser encontrado em Samos e na Argólida. Neste ponto, o cristianismo não inventou nada. Ora todos estes aspectos mitológicos e astro-mitológicos definem a passagem de Júpiter pelo signo de Caranguejo e a sua exaltação neste lugar.

   Marco Aurélio diz-nos, nos seus Pensamentos, que “Todas as coisas se encadeiam entre si e a sua conexão é sagrada” (VII, 9 trad. J. Maia. Lisboa: Relógio D’Água, 1995). Temos de procurar os sentidos que se escondem e por entre os fragmentos da realidade encontrar uma unidade. A união da astrologia à mitologia encerra, à semelhança da união da astrologia à filosofia, um potencial imenso. A consonância entre a astrologia e a psicologia ou com outras áreas científicas já trilhou muitos caminhos, mas com a mitologia e com a filosofia ainda existe muito para fazer. Júpiter e Saturno trazem em si a gravidade moral dos conceitos planetários. Já observámos anteriormente, a correspondência de Júpiter e Saturno com o poder e o dever, ora a estes podemos acrescentar a justiça e a necessidade e a forma como estes dois conceitos se conjugam numa única unidade de sentido. O mito de Er, na República de Platão, é um excelente exemplo desta conjugação (614b-621d).

   O destino guarda aquilo que é nosso por justiça e necessidade e estas são atribuições de Júpiter e Saturno. Não existe um determinismo externo, existe uma responsabilidade e uma finalidade individual. A passagem de Júpiter por Caranguejo vai conciliar o conceito de justiça com o de origem, daí que Marco Aurélio diga que “Tudo o que te acontece estava-te destinado desde a origem como devendo inserir-se no conjunto e tecer a trama dos teus dias” (IV, 2). Existe uma justiça na origem que se confirma na continuidade da vida ao longo das sucessivas reencarnações. Porém, Júpiter vai dar à expressão da origem um valor de finalidade, um impulso de realização ou progresso. Ora Séneca afirma o seguinte: “Uma coisa ainda incompleta está necessariamente sujeita a oscilar, a progredir, a recuar ou mesmo a ruir. E ruirá certamente, se não houver vontade e esforço em andar para a freme! Se abrandamos um pouco que seja a aplicação e o esforço constante, andaremos certamente para trás. E ninguém conseguirá retomar o progresso no mesmo ponto em que o interrompeu! Só há uma solução, portanto: ser firme e avançar sem descanso. O caminho que resta percorrer é mais longo que o já percorrido, mas grande parte do progresso consiste na vontade de progredir.” (Ep.71.35-6; Cartas a Lucílio, 2ª ed,, trad. J. A. Segurado e Campos. Lisboa, 2004: Fundação Calouste Gulbenkian).

   Júpiter em Caranguejo vai, desta forma, dar um impulso de progresso a uma realidade enraizada na origem. As linhas tecidas pelas Meras vêem reforçado o carácter teleológico dos desígnios que unem no destino justiça e necessidade. Sobressai assim na matriz da Providência a derradeira finalidade. Este aspecto vai pedir, em termos individuais, que a exigência das raízes seja também o valor do fruto. Temos de saber de onde vimos para saber para onde vamos. A tradição ganha também uma nova importância, não num sentido de um conservadorismo obsoleto, mas sim no sentido de história íntima, de permanência de valor, de herança colectiva. Caranguejo fixa esse lugar de memória e Júpiter confere-lhe o valor de bem.  É preciso, no entanto, incluir nestas considerações o ingresso recente de Saturno em Carneiro.

   Nesta posição, Júpiter e Saturno vão passar a olhar-se quadrangularmente, ou seja, o sentido desse olhar e das suas posições adquire um valor de tensão estruturante. É o peso, a gravidade, de um processo de construção da realidade. Quando Saturno regressar a Peixes e depois, quando Júpiter passar para Leão, esse olhar será triangular e, nesses momentos, o valor do destino sobre a realidade humana tornar-se-á mais expressivo. A concórdia entre Júpiter e Saturno confere sempre um valor de criação de realidade, de construção. O espaço e o tempo envolvem na sua harmonia. No entanto, no tema do ingresso, por estarem fora do seu segmento de luz, o poder benéfico de Júpiter está diminuído e o poder maléfico de Saturno está aumentado, daí que a acção do bem prefira um labor de bastidores, um trabalhar sem ser visto.

   Se, por um lado, a acção de Saturno em Carneiro pode brutalizar e embrutecer a realidade, e os exemplos estão por aí, por outro lado, Júpiter em Caranguejo em conjunção a Mercúrio vão permitir que a dádiva da origem, do âmago de quem verdadeiramente somos e de quem podemos vir a ser, continue o seu caminho. Mercúrio, como Estrela da Tarde, adquire um carácter feminino, reforçando assim o lado lunar do lugar que ocupa. Nesta posição, é a palavra que cuida, o discurso que protege e conforta e, por estar em co-presença a Júpiter, torna-se um bem e um promotor de justiça. Os tempos sombrios que vivemos defendem o oposto. Tudo se move pela palavra que fere e que divide. O verbo cuidar está ausente. Entre os humanos, o amor incondicional que em Caranguejo é uma expressão da Grande Mãe é quase inexistente. Neste ingresso, os luminares estão num eixo masculino, o que une Gémeos a Sagitário, e o Sol afunda-se na sua morte, na sua ocultação. É a Lua em Sagitário que espalha a sua luz. A sabedoria do centauro torna-o o seu guerreiro, aquele que lutara para a proteger. Porém, os guerreiros da sabedoria sabem que estão inferioridade numérica e que terão de escolher muito bem as suas batalhas. A união de Mercúrio e Júpiter em Caranguejo vai pedir que se defendam os Filhos da Mulher, os Filhos de Divino Feminino, pois são todos filhos da sua mãe celeste, da Lua.

   Quando vemos defender como humanos, e bem, os ucranianos e vemos colocados como outros os palestinianos, secundarizando o seu sofrimento e relativizando os actos agressores, está-se a fazer o oposto da mensagem proposta por este ingresso. Dividir os humanos é impedir a existência de uma humanidade. A união de Saturno e Neptuno em Carneiro, confundindo na acção forças que condensam e dispersam, fomenta através dos extremismos a desumanização, a anulação da identidade. A ideia de povo escolhido e terra eleita é perversa, pois anula a dignidade humana do outro, daquele que não pertence, que é diferente, que vive numa terra que alguns julgam ser sua. A quadratura entre Úrano em Touro e Plutão em Aquário vai também reforçar os perigos dos nacionalismos e da xenofobia. Neste caso, a difusão de mensagens de ódio, assente nesta visão disruptiva da pertença ou não de um outro que é como nós e de um outro que é radicalmente o outro, traz necessariamente a morte do humano.

   Como sempre, quando o mal avança, o bem cerra fileiras e resiste, provando que existem forças benévolas. A conjunção de Vénus a Úrano em Touro, unindo-se depois hexagonalmente a Júpiter e Mercúrio em Caranguejo, traz consigo uma bênção, uma que culmina no verbo nutrir. Este é o bem que cuida, que conforta e que protege. Porém, existe nesta união de raios um parceiro fragilizado. Úrano, a fazer o caminho de despedida do signo de Touro, encontra-se nos termos de Marte e no decanato de Saturno. A proposta de revolução da terra está-se a perder. Os discursos bélicos e as propostas de corrida a armamento, tornando um inimigo específico num medo universal, secundarizaram o discurso ecologista e a defesa do planeta. As alterações climáticas e as agressões à Terra deixaram de ser, se é que alguma vez o foram, uma prioridade. O avanço dos transaturninos para signos masculinos também não irá favorecer o discurso de defesa da Mãe-Terra.

   Júpiter em Caranguejo apresenta uma proposta própria de sentido. Ora, com uma forte tendência planetária masculina, esta passagem de Júpiter por Caranguejo será tendencialmente dissonante. É um oásis no deserto, uma floresta entre o betão. Já observámos que em relação a Saturno existirá um período em que relação será harmoniosa, quando este regressar a Peixes. No entanto, no que concerne aos transaturninos, a relação com Júpiter em Caranguejo será tendencialmente tensa ou, no mínimo, adversa. A única excepção é Úrano em Touro, com quem se une em sextil, mas só até 7 de Julho, quando ingressar em Gémeos e passar a uma condição de aversão, regressará, todavia, devido à retrogradação, a Touro a 8 de Novembro. Com Neptuno em Carneiro, existe uma união quadrangular de raios e com Plutão em Aquário, outra condição de aversão. Conclui-se, deste modo, que este carácter relacional do actual trânsito de Júpiter por Caranguejo terá uma certa unicidade electiva.   

   No ingresso de Júpiter em Caranguejo, devemos destacar ainda a relação deste com o corpo do Dragão da Lua. Júpiter em Caranguejo une-se triangularmente à Caput Draconis em Peixes, unindo-se consequentemente por sextil à Cauda Draconis em Virgem. Ora, sabendo-se que o Dragão é a ponte, a passagem da Providência ente o destino e a necessidade, esta conexão com Júpiter em Caranguejo torna-se particularmente significativa. Se a maioria das configurações se apresenta visceralmente masculina, esta vem reforçar, como já observarmos, a presença do Divino Feminino e do seu grande propósito na evolução da humanidade.

   O trígono entre Júpiter em Caranguejo e a Caput Draconis em Peixes traz-nos a possibilidade de integrar a necessidade, a sua visão de totalidade, no bem que surgiu na origem do mundo, na justiça divina como forma de educação. Contudo, os luminares olham quadrangularmente para o Dragão da Lua e, embora não no grau exacto do ângulo recto, estabelecem uma posição que, segundo os autores antigos, é considerada particularmente maléfica. A proposta de sentido que une Júpiter ao Dragão da Lua conserva uma luz rara, uma que terá dificuldade em iluminar o mundo. Existe uma rejeição humana dessa proposta e só alguns, infelizmente poucos, vão acolher essa expressão.

   Marte, caindo no horizonte, prepara-se para a despedida do signo de Leão, pois ingressará em Virgem a 17 de Junho. O maléfico deixará assim de olhar quadrangularmente para Saturno e diametralmente para Plutão. Estes dois aspectos têm sido particularmente nefastos. No entanto, ao ingressar em Virgem, vai trazer o mal à proposta do Divino Feminino e de Júpiter em Caranguejo. Porém, por Marte pertencer ao segmento da Lua e por passar a formar um sextil a Júpiter, o mal será colocado como opção de carácter e acção e, também por Marte passar a estar em co-presença com a Cauda Draconis, seguir-se-á a herança heraclitiana de que o carácter será o nosso destino, ou seja, nós não mudamos os acontecimentos, mas mudamos a nossa reacção aos acontecimentos e isso define o nosso carácter.

   Em suma, Júpiter em Caranguejo marcará um período em que a proposta de sentido que une a origem à finalidade, ao progresso, será mais expressiva. Contudo, a via do progresso será aquela nutre e cuida. Esse será o bem. Essa será a justiça. É um tempo da Grande Mãe, do Divino Feminino, e quem procurar, encontrará.  

Reflexões Astrológicas 2024: Júpiter em Gémeos

  Reflexões Astrológicas

Ingressos

Júpiter em Gémeos

Lisboa, 00h15min, 26/05/2024

 

Júpiter

Decanato: Júpiter

Termos: Mercúrio

Monomoiria: Mercúrio    

 

   O ingresso de Júpiter em Gémeos ocorre com Capricórnio a marcar a hora para o tema de Lisboa e, deste modo, na VI, no Lugar da Má Fortuna (κάκη τύχη), no decanato de Júpiter, nos termos e na monomoiria de Mercúrio. O ingresso dá-se assim abaixo do horizonte e cerca de três horas e vinte minutos após o pôr-do-sol. Júpiter encontra-se, desta forma, desfavorecido por não estar no seu próprio segmento (αἵρεσις) e por estar abaixo do horizonte. Nesta posição e neste lugar, Júpiter brilha sem ser visto, não revela à luz da noite a mudança de signo, mas ela ocorre, encerrada porém na expressão negativa da Fortuna. A passagem para um signo masculino potencia, todavia, algumas das característica jupiterianas.

   De Touro para Gémeos, Júpiter vai mudar o valor da sua expressão. Em Touro, Júpiter é o jovem Zeus sob a protecção da Grande Mãe, de Reia (Touro), mas, em Gémeos, Castor e Pólux são os “rapazes de Zeus”, pois Διόσκοροι (Dióscoros) tem esta raiz etimológica, alguns dizem até “filhos de Zeus”, quando, na verdade, só Pólux é que era filho de Zeus. A tradição astro-mitológica adverte-nos disso, afirmando que, mais do que o trabalho de Hércules, “O mito que, porém, melhor descreve o signo de Gémeos é o dos Dióscoros (Castor e Pólux). Nasceram de Zeus e Leda e são irmãos de Helena e Clitemnestra. Porém, Leda era casada com o rei da Lacedemónia, Tíndaro. Na noite em que Zeus se uniu a Leda, sob a forma de Cisne, ela uniu-se também ao marido. Destas uniões, nasceram dois pares de gémeos ou dois ovos: de Zeus, Pólux e Helena e, de Tíndaro, Castor e Clitemnestra.” (Figueiredo, R. M. de, 2024 (2021), Fragmentos Astrológicos: 2ª edição, revista e aumentada, 141-2. Lisboa: Livros – Rodolfo Miguel de Figueiredo).

   No entanto, a razão da dualidade geminiana não se constrói apenas a partir destes nascimentos duais entre o humano e o divino. Numa peleja, após a morte de Castor, Pólux vinga o irmão, matando o seu oponente, mas o irmão deste ataca-o com uma pedra. Zeus, no entanto, intervém, fulminando-o com o seu raio. Como Pólux rejeita a sua imortalidade enquanto o irmão, Castor, jaz com a alma vagueando no submundo, Zeus permite que os irmãos usufruam da imortalidade em dias alternados (cf. Ps. Apolodoro, Biblioteca, III, 136-7). A existência dos gémeos Castor e Pólux fixar-se-ia então entre o reino de Zeus (Júpiter) e o reino de Hades (Plutão). Lembremo-nos da relação astrológica de Gémeos com os domicílios de Júpiter, Sagitário (oposição/diâmetro) e Peixes (quadratura), mas também com Plutão, Escorpião (150º). Os antigos descreveriam esta relação de aspecto como débil e passiva. Ora a herança astro-mitológica reforça estas influências sobre o signo de Gémeos, dizendo que Poseídon (Neptuno) recompensou Castor e Pólux com cavalos e o poder de auxílio sobre náufragos (Ps.Higino, Astronomica 2.22). É estabelecida aqui uma outra relação com o signo de Peixes, particularmente pertinente face à actual presença de Saturno neste signo.

   A relação Júpiter-Saturno é, depois da dos luminares, a mais estruturante de todas as relações astrológicas. Quando Júpiter estava em Touro e Saturno em Peixes, existia uma harmonia (sextil Terra-Água) entre os senhores do espaço e do tempo, mas com a passagem de Júpiter para Gémeos passará a existir uma tensão (quadratura Ar-Água). Entre o elemento estruturante masculino (Ar) e o elemento dinâmico feminino (Água), criam-se necessariamente elementos de discórdia. No entanto, existem duas interpretações a ter aqui em consideração: a primeira é a Necessidade, isto é, existe um sentido último em cada relação, uma razão de ser; e a segunda é que a discórdia é a outra face da harmonia, lembremo-nos, por exemplo, dos textos filosóficos de Heraclito ou Empédocles. De uma perspectiva mundana, mas também genetlíaca, esta relação entre Júpiter e Saturno conduz-nos assim a outros desafios.

   Séneca, no De Constantia Sapientis, diz-nos o seguinte: “Afirmo, pois, que o sábio não está sujeito a nenhuma injúria; por isso, não importa que muitos dardos sejam arremessados contra ele, porque é impenetrável a todos.” (3.5, Séneca: Sobre a Providência Divina e Sobre a Firmeza do Homem Sábio, ed. R. da Cunha Lima, 79. São Paulo, 2000: Nova Alexandria). Estando Júpiter e Saturno em signos mutáveis, nos quais a dualidade é uma questão, um dos desafios passa por encontrar elementos de constância, de permanência, e a sabedoria é o primeiro de todos eles.  A dualidade geminiana constrói-se na alternância ambivalente entre o humano e o divino. Se pensarmos na regência domiciliar de Mercúrio, compreendemos que esta alternância procura criar um elo entre a ignorância humana e a sabedoria divina. Dos signos duais, Gémeos é único em que esta dicotomia permanece separada, neste caso sob o véu da alternância. Sagitário encerra num único ser o humano e o animal e Peixes, contrariamente à crença moderna e infundada de que os dois animais nadam em direcção oposta, conflui numa ideia de totalidade, pois, embora um seja boreal e o outro astral, estão unidas pela estrela Alpha Piscium ou Alrescha, já a mitologia coloca Afrodite e Cupido a fugirem juntos, lado a lado, de Tífon e coloca também da mesma forma os dois peixes que trouxeram Afrodite para a costa. A constelação de Gémeos tem uma disposição estelar semelhante, mas não converge numa única estrela.

   O ingresso de Júpiter em Gémeos acontece de 26 de Maio de 2024 a 9 de Junho de 2025. Nesse período, estará retrógrado de 9 de Outubro de 2024 a 4 de Fevereiro de 2025. Se observarmos as dignidades, concluímos que, nesta passagem, os efeitos benéficos serão maiores nos graus do primeiro decanato (1 a 10) e nos seus próprios termos (graus 7 a 12). No entanto, podemos dizer, face à adversidade domiciliar (detrimento) já anunciada, que Júpiter só encontrará o seu maior potencial (exaltação) quando ingressar em Caranguejo, até lá a relação com Mercúrio, sobretudo nos graus descritos, sairá reforçada. De um outro modo, é também relevante o facto de os dois benéficos se encontrarem conjuntos, com o Sol como parceiro. A união de Vénus e Júpiter congrega sempre um valor de bênção, de dádiva. É como se aquelas duas luzes brilhassem no céu como anúncio ou prenúncio do sentido primordial do bem, da beleza e da justiça, mas também da proposta transformadora que une amorosamente a sabedoria à fé.        

   Plutarco, na obra Da Educação das Crianças, descreve, do seguinte modo, aquilo que pode ser considerado um bem, nomeadamente o bem conferido por Júpiter em Gémeos e que concilia Júpiter e Mercúrio: “A boa estirpe é, seguramente, um bem, mas é um bem herdado dos progenitores; sem dúvida que a riqueza é preciosa, mas é um bem fruto do acaso, posto que, muitas vezes, se afasta dos que a têm e vai ao encontro daqueles que não a esperam; uma grande riqueza é um objectivo para aqueles que desejam alcançar as bolsas, os criados perversos e os sicofantas, e, o pior, encontra-se também entre os mais perversos. A glória é, seguramente, algo venerável, mas inconstante; a beleza é desejável, mas passageira; a saúde é preciosa, mas perecível; a força é invejável, mas diminui na doença e na velhice. Ou seja, se alguém se orgulha da força do corpo, logo que dá conta do engano compreende a força da inteligência. Pois, qual é o poder da força humana comparado com o dos outros animais? Como o dos elefantes, dos touros e dos leões? A formação é o único dos bens que temos que é imortal e divino. Na natureza humana, os dois bens mais importantes são a inteligência e o raciocínio. A inteligência comanda o raciocínio e o raciocínio está ao serviço da inteligência. O raciocínio, por sua vez, não se perturba com a sorte, não se pode tirar pela calúnia, é incorruptível na doença e não se injuria na velhice. Na verdade, apenas a inteligência, ao envelhecer, se rejuvenesce. O tempo, que tira todas as coisas, concede na velhice o conhecimento. A guerra, como uma torrente, arrasta toda a justiça e leva tudo à frente, só não pode destruir a formação.” (8, 5c-f, Plutarco: Obras Morais - Da Educação das Crianças, ed. J. Pinheiro, 44-5. Coimbra, 2008: Centro de Estudos Clássicos e Humanísticos).

   O valor do raciocínio e da inteligência, da educação e do conhecimento, descrito por Plutarco, resume o bem concedido por Júpiter em Gémeos e potenciado pela co-presença do Sol, de Júpiter e de Vénus neste signo. No Sonho de Cipião, Cícero designa Júpiter como “aquele fulgor próspero e salutar” (De re publica, VI, 17: prosperus et salutares ille fulgor). Aquando do ingresso, o Mercúrio não faz qualquer aspecto aos planetas no signo por ele regido. Este elemento interpretativo, a par da quadratura a Saturno e Neptuno em Peixes e do sextil à conjunção de Marte e da Caput Draconis em Carneiro, revela a dificuldade de fixar como bem, e como apela Júpiter em Gémeos, a premissa de Plutarco de que “A formação é o único dos bens que temos que é imortal e divino.” Esse é um potencial que pede efectivação. A incompletude do propósito, dessa via da inteligência, pode ser também compreendida pela astrologia. Mercúrio tem o seu domicílio em Gémeos e em Virgem, todavia, é em Virgem que encontra a sua exaltação. Um dos lugares de domicílio (Gémeos) e o de exaltação (Virgem), que é também domicílio, lançam entre si raios quadrangulares, o que só acontece com os maléficos (Marte, Carneiro e Caranguejo, e Saturno, Capricórnio e Balança). Virgem, por indicar uma deusa, mostra essa finalidade divina: a sabedoria. Já Gémeos traduz um caminho, um que é frequentemente rejeitado.

   No tema do ingresso de Júpiter de Gémeos, existem outros elementos a assinalar. O primeiro concerne ao facto de só a Lua é que está acima do horizonte. É uma deusa solitária, ascendendo a partir de um lugar débil. A Lua em Capricórnio oculta na noite escura a Cornucópia de Amalteia. A fortuna espera o momento oportuno e o forçar do momento é sempre sinal de infortúnio, daí que o ingresso ocorra no lugar da Má Fortuna (VI). Por outro lado, e reforçando a debilidade lunar, o corpo do Dragão da Lua afunda-se na realidade. A Caput em Carneiro encontra-se na IV e a Cauda em Balança na X. Cerca de dezoito horas após o ingresso, a Lua estará em quadratura exacta ao Dragão da Lua, o que, segundo os antigos, era sempre um sinal de desventura e adversidade. Ora o valor destas significações serve também para afirmar que, por vezes, pode existir ou persistir o engano de que Júpiter traz sempre a fortuna. Em certas situações, a dádiva é um valor oculto e esse dragão de luz e sombra traz consigo uma crise na identidade, na ponte entre a unidade e a dualidade.   

   O trígono entre Júpiter, Vénus e o Sol em Gémeos e Plutão em Aquário vem confirmar e adensar o sentido da ambivalência geminiana descrita na abordagem astro-mitológica. O eixo entre o humano e o divino que coloca os Dióscoros entre o Hades e o Olimpo, entre o Submundo e o Céu, possibilitando uma ponte da morte à eternidade, da corrupção à elevação. Não podemos esquecer, contudo, que é a Necessidade, o destino, que estabelece as linhas que tecem estes eixos. A quadratura dos planetas em Gémeos a Saturno e a Neptuno em Peixes trazem consigo o desafio da integração do destino e da compaixão nessa ambivalência radical. A chave-mestra para esse desafio pode ser encontrada no sextil entre Saturno e Neptuno em Peixes e Mercúrio e Úrano em Touro. Esta é uma chave encerrada dentro desse trígono de Júpiter e Plutão. A liberdade humana não altera o destino, permite, como afinidade electiva, a escolha do conhecimento e da senda da sabedoria. Ora este sextil oferece a possibilidade de se integrar na imensidão do tempo a restruturação do conhecimento.

   A anterior co-presença de Júpiter e Úrano em Touro e a actual de Mercúrio e Úrano, com Júpiter passando para o signo regido por Mercúrio, indica, entre muitas outras coisas, a revitalização do conhecimento astrológico. Este momento serviu de marco, de síntese, de uma revolução no conhecimento astrológico. Nos últimos anos, acentuando uma tendência das últimas décadas, a astrologia largou as amarras de um ciclo que se estendeu do final do século XIX até às últimas décadas do século XX. A predominância de uma astrologia dependente de movimentos espirituais, muito distante do conhecimento académico e frequentemente superficial, deu lugar a uma restruturação dos sistemas astrológicos, fundamentada sobretudo na história da astrologia e na astrologia tradicional, e deixando-se influenciar paralelamente pela psicologia e pela filosofia. A astrologia antiga ou helenística é quiçá o melhor exemplo deste novo ciclo. Com ela, temos modelos astrológicos recuperados e renovados, mas também a possibilidade de uma filosofia da astrologia. Este é um bom exemplo e um sinal dos tempos. São as centelhas de conhecimento que iluminam a escuridão da ignorância.

   O ingresso de Júpiter em Gémeos recupera como bem o raciocínio e a inteligência. Porém, por muito que a dádiva seja natural, ela pede uma disposição electiva. Temos de escolher para além dos bens mais fáceis, líquidos e passageiros e, entre o humano e o divino, a palavra e a comunicação podem tanto ascender à realidade celeste e supra-humana como espalhar-se por entre a ignorância, a desinformação e a mentira, próprias da humanidade e da sua desmedida. Como senhor do espaço, Júpiter em Gémeos expande a palavra, todavia, o valor da palavra, a finalidade do seu sentido, depende do humano. Em suma, Júpiter em Gémeos é uma proposta para se encontrar a dádiva do bem numa ambivalência radical entre o que nos eleva e o que nos afunda, entre o divino e o humano.

Júpiter Directo: 31 de Dezembro de 2023

Júpiter Directo a partir das 02h41min do dia 31 de Dezembro.

Júpiter Retrógrado: De 4 de Setembro a 31 de Dezembro de 2023

Júpiter Retrógrado: De 4 de Dezembro a 31 de Dezembro.

Júpiter Retrógrado a partir das 15h11min do dia 4 de Dezembro.

Reflexões Astrológicas 2023: Retrogradação de Júpiter

  Reflexões Astrológicas

Retrogradações

Retrogradação de Júpiter

Lisboa, 15h11min, 04/09/2023

 

Júpiter

Decanato: Lua

Termos: Júpiter

Monomoiria: Mercúrio     

 

  Júpiter inicia a sua retrogradação no signo de Touro, no 16º grau (15º34΄), estando Sagitário a marcar a hora para o tema de Lisboa e, deste modo, na VI, o lugar da Má Fortuna (κάκη τύχη), no decanato da Lua, nos termos de Júpiter e na monomoiria do Mercúrio. A retrogradação começa assim de dia, abaixo do horizonte e depois do Sol passar a culminação. Em 2023, o movimento em que Júpiter nos concede a ilusão de estar a recuar estender-se-á até 31 de Dezembro, onde estará no 6º grau (5º34΄), nos termos de Vénus. Existirá pois um caminho de reintegração do potencial do bem entre os termos de Júpiter e os de Vénus, oposto ao que se assistiu na retrogradação de Vénus, quando o caminho se estendia entre os maléficos.  

  A ligação entre os benéficos torna-se particularmente expressiva se pensarmos que a retrogradação de Vénus termina quando vai começar a de Júpiter. A potencialidade do bem afirma-se durante todo este período com uma qualidade reflexiva, um meio de efectivação futura. Por outro lado, existe no fenómeno astrológico de retrogradação uma certa forma de negação da acção planetária. Ora é neste sentido que Hermann Melville, em Bartleby, o Escrivão (1853), expressou uma categoria filosófica que pode também ser entendida como um modo último de vida. A impotência, a não-potência, o acto de contrariar a acção impõe-se como possibilidade, como uma permanência na possibilidade. O dizer “Prefiro não o fazer” é o baluarte supremo da resistência, revelando que pode, mas prefere não o fazer.

  Existe aqui uma deliberação, uma escolha, que, embora impeça o acto, a realização, não deixa de ser activa. No entanto, para a astrologia, a retrogradação vai fixar-se entre a potencialidade, a impotência e a não-potência, não tanto por liberdade ou negação, mas por ser uma condição sine qua non, um meio através do qual a criação e a acção geram as suas raízes. Este processo de enraizamento contempla necessariamente a condição nefasta ou desvantajosa, descrita por Doroteu (Carmen Astrologicum, I, 6) ou por Paulo de Alexandria (Introdução, capítulo 14), sem perder, todavia, o carácter de semente. Por exemplo, Hades/Plutão é tanto o deus do submundo, dos mortos, como o deus da abundância, pois é sob a terra que a semente germina, ou não. Na retrogradação de Vénus e Júpiter, temos de considerar, desta forma, o enraizamento do bem e da justiça e, enquanto semente, o seu potencial de dádiva ou bênção. Esta terá de ser, neste caso, a matriz dos conceitos de δύναμις e de ἐνέργεια quando aplicados à astrologia.

  O sentido da retrogradação de Júpiter pode ser apreendido, à semelhança do que fizemos com Vénus, por uma análise astro-mitológica. A passagem de Júpiter pelo signo de Touro está intimamente associado ao Zeus cretense e à sua submissão à Grande Mãe, à deusa Reia. Seguindo essa interpretação, a retrogradação de Júpiter em Touro pode ligar-se, na teogonia cretense, ao momento em que os Curetes, os jovens guerreiros, dançam e brandem os seus escudos em redor de Zeus recém-nascido, para que o choro do jovem deus seja abafado e imperceptível para Cronos/Saturno, o pai reinante que devorava os próprios filhos. A acção dos Curetes é um acto iniciático, um que guarda o potencial de Zeus.

  Por outro lado, é a forma como Zeus se torna senhor do Olimpo, como adquire os seus poderes (potencialidades), que melhor descreve e define a retrogradação de Júpiter. O grande benéfico, seguindo as tradições matriarcais e matrilineares, embora algo corrompidas pela literatura já androcêntrica, herda os seus poderes de divindades femininas. Em termos astrológicos, este aspecto justifica, por exemplo, o facto de Caranguejo ser o lugar de exaltação de Júpiter. A misoginia, deliberada ou meramente ignorante, que ainda persiste em muita interpretação astrológica pode ficar um pouco arrepiada, mas a leitura astro-mitológica comprova esta raiz de sentido. As uniões de Zeus com outras divindades femininas são a forma de este adquirir os seus poderes.

  Ora é seguindo essa tradição mitológica que Hesíodo afirma o seguinte: “Zeus, rei dos deuses, tomou por primeira esposa Métis,/ a que mais sabe sobre os deuses e os homens mortais./ Mas, quando ela estava prestes a dar à luz a deusa Atena de olhos garços,/nessa altura, ele enganou o seu espírito,/com palavras ardilosas, e engoliu-a no seu ventre,/ por conselho da Terra e do Céu coberto de estrelas./ Ambos o aconselharam assim, para que o poder régio/ não pertencesse a nenhum outro dos deuses que vivem sempre, senão a Zeus./ Porque estava predestinado que dela nascessem filhos muito inteligentes:/ a primeira, a filha de olhos garços, a Tritogéneia,/ detentora de força e de uma sábia vontade igual à do pai;/ depois, seria a vez de um filho, rei dos deuses e dos homens,/ que ela daria à luz, um filho de coração soberbo./ Mas, antes, Zeus engoliu-a no seu ventre,/ para que a deusa lhe pudesse aconselhar o que é bom e o que é mau.” (886-900, trad. A. Elias Pinheiro & J. Ribeiro Ferreira. 2005: 74. Lisboa: IN-CM). Depois de Gaia e Reia, Métis é a primeira a permitir a hegemonia de Zeus/Júpiter. Na verdade, Atena nasce posteriormente com a condição de filha sem mãe, anulando o poder matrilinear. Este aspecto determina a forma como Zeus/Júpiter adquire o seu poder através de uma eliminação do poder feminino.

  A sua segunda esposa é Témis, a mãe das Horas e das Moiras. Esta concede ao deus o poder da justiça que, com o intelecto de Métis, vai estabelecer a sua omnisciência. Depois segue-se Eurínome, com quem teve as Graças e que, segundo a teogonia pelasga, foi a primeira a reinar no Olimpo, num tempo anterior ao de Cronos e de Zeus. Com Mnemósine tem as Musas, com Deméter, Perséfone, e com Latona, Apolo e Ártemis. Os poderes da memória e poderes sobre a terra, o sol e a lua são adquiridos assim através destas deusas e passados para a sua prole. A sua última esposa, aquela que ficou mais marcada na tradição e mais adulterada pela misoginia dos tempos, é Hera, com quem terá tido Hebe, Ares e Ilitia. Hera era uma grande deusa, adorada em Argos, em Samos e na Argólida e venerada em Olímpia antes do próprio Zeus, mas que a tradição descreve apenas como a esposa ciumenta e vingativa.

  A passagem do poder, das potencialidades radicais, das antigas divindades femininas para Zeus firma astrologicamente esse movimento que vai da retrogradação ao estado directo. Em 2023, retrogradação acontece não de forma isolada, mas como um acorde da música das esferas. Primeiro, inicia-se após a retrogradação de Vénus. Quando esta começou, Gémeos marcava a hora (tema de Lisboa) e agora quando Júpiter nos ilude com o seu retrocesso, é Sagitário que marca a hora. O eixo do conhecimento e da sabedoria fundam a interiorização da dádiva do bem. Paralelamente, a retrogradação de Júpiter inicia-se com cinco planetas retrógrados (Mercúrio, Saturno, Úrano, Neptuno e Plutão), acentuando-se assim a já descrita qualidade do estádio.

  No período em que Júpiter estará retrógrado, ou seja, de 4 de Setembro a 31 de Dezembro de 2023, devemos destacar os seguintes movimentos planetários: Mercúrio avançará de Virgem até Carneiro, estando retrógrado de 23 de Agosto a 15 de Setembro e de 13 de Dezembro a 2 de Janeiro de 2024, aqui já para além do período indicado; Vénus passará pelos signos de Leão a Sagitário; Marte transitará pelos signos de Balança, Escorpião e Sagitário; Saturno em Peixes ficará directo a 4 de Novembro; Neptuno também em Peixes passará a directo a 6 de Dezembro; e Plutão em Capricórnio terminará a retrogradação a 11 de Outubro, preparando agora o seu derradeiro périplo por esta constelação. Por fim, é preciso destacar o eclipse solar a 14 de Outubro e o eclipse lunar a 28 de Outubro. Estes são uma parte dos acordes celestes que nos acompanharão nos próximos tempos.

  O tema do início da retrogradação Júpiter é também um importante meio de análise do período que agora se inicia. Primeiramente é preciso considerar aqueles que estão co-presentes. Neste caso, Júpiter faz-se acompanhar pela Lua e por Úrano e, estando entre eles, firma-se um caminho de luz que se afunda sob o horizonte de Úrano à Lua. Esta é deveras importante, pois Touro é o seu lugar de exaltação. Aqui a Lua é Métis e todas as outras deusas que deram os poderes a Zeus. O caminho luminar agora descrito assinala também a ascensão de Zeus, pois começa com a castração de Úrano e subida de seu pai, Cronos/Saturno, ao trono do Olimpo e estende-se até às uniões com as deusas antigas e que permitiram a assimilação dos seus poderes.

  Por outro lado, a quadratura que se estabelece entre os benéficos é bastante significativa, senão mesmo estruturante e, por se dar em signos cardinais, vai fundar os movimentos colectivos e pessoais de integração dos conceitos ou ideias de verdade, de bem e de justiça. Por se estar a falar de Júpiter, os princípios vão adquirir um valor espacial e, por confirmação ou negação, vão espalhar-se ou afastar-se de tudo aquilo que nos rodeia. Se pensarmos que a retrogradação de Vénus terminou quando a de Júpiter começou, esta quadratura vê expandido o seu sentido profundo, aquele que, segundo Petosíris, nos diz que uma tensão quadrangular entre os benéficos não é necessariamente má. Uma tensão do bem não cria o mal. No entanto, devemos considerar sempre o seu valor reflexivo e estruturante. Vénus em Leão, no lugar de deus (IX), vem dizer-nos que a nobreza da alma pode triunfar sobre a má fortuna ou a suspensão da fortuna (Júpiter retrógrado em Touro, na VI), mas o egocentrismo e a vaidade não triunfarão.

  A posição de Júpiter em Touro, com a Lua e Úrano, insere-se num triângulo, fundado no elemento Terra, com o Sol e Mercúrio retrógrado em Virgem e com Plutão retrógrado em Capricórnio. A retrogradação tem o sentido que já abordámos. O potencial do valor da Terra, como elemento de estruturação da realidade, assume agora um sentido mais profundo, tanto pela sua expressão mais negativa, e que é observável nas várias formas de alienação que as estruturas materiais de valor produzem, como por tudo aquilo que ainda se pode produzir e que pode transformar beneficamente a humanidade. Esta posição triangular traz o destino para a integração do elemento Terra. Para a humanidade, é difícil criar estruturas colectivas, fundadas no elemento Terra, pois a partilha de riqueza, a igualdade, a solidariedade e a justiça social têm sempre uma qualquer forma de resistência. Se as considerarmos a partir dos elementos Água, Ar ou Fogo, como sentimentos, ideias ou princípios espirituais, é mais fácil, mas quando mexe com a carteira ou o estilo de vida, aí é que as coisas se complicam.

  O sextil de Júpiter, da Lua e de Úrano em Touro a Saturno e Neptuno em Peixes e destes últimos a Plutão em Capricórnio vai obrigar a fluir, esses dons ou penas da Terra, por entre os sentidos de necessidade e de solidariedade, nas águas universais. Estes aspectos vão servir de fundação da realidade, de restruturação a partir de valores antigos, de ideias que foram desenvolvidas, mas que aguardam uma expressão renovada. A oposição do Sol e Mercúrio retrógrado em Virgem a Saturno e Neptuno, ambos retrógrados, em Peixes aponta para esse caminho. Existem dois exemplos que servem esse propósito de recriação conceptual. De um lado, temos o hermetismo e o gnosticismo e, do outro, temos o estoicismo. Estes movimentos filosóficos e espirituais trazem assim para o nosso tempo uma expressão renovada e, na verdade, são todos muito próximos da astrologia, sendo até as suas maiores matrizes filosóficas.  

  A retrogradação de Júpiter que domina sempre uma parte considerável do ano astrológico é um período fértil em oportunidades, mesmo que nem sempre de forma explícita. É preciso encontrar os dons da verdade, do bem e da justiça nesse processo necessário de ensimesmamento individual e colectivo. Não devemos portanto temer o voltar a si, esse retorno ao potencial, à raiz, da nossa existência.