Reflexões Astrológicas
Ingressos
Júpiter em Caranguejo
Lisboa, 22h02min, 09/06/2025
Júpiter
Decanato: Vénus
Termos: Marte
Monomoiria: Lua
O
ingresso de Júpiter em Caranguejo ocorre, tal como acontecera em Gémeos, com Capricórnio
a marcar a hora para o tema de Lisboa e, deste modo, na VII, no Lugar do Poente
(δύσις), no decanato de Vénus, nos termos de Marte e na monomoiria da Lua. O ingresso dá-se assim
abaixo do horizonte e cerca de uma hora após o pôr-do-sol. Júpiter encontra-se,
desta forma, fora do seu próprio segmento (αἵρεσις) e abaixo do horizonte. O tema de
Lisboa confirma a regência da Lua face ao segmento de luz, pois este é também o
astro mais alto do tema, aquele que se encontra mais próximo do Ponto de
Culminação. Neste tema, só a Lua e Marte se encontram acima do horizonte. À
semelhança do tema do ingresso de Júpiter em Gémeos, o benéfico brilha sem ser
visto e não revela à luz da noite a mudança de signo. Este posicionamento
confere à acção de Júpiter um carácter de potencialidade ou de acção oculta,
discreta.
Júpiter, ao estar cerca de um ano em cada signo,
apresenta um ciclo completo de cerca de doze anos, o que faz dele um marcador
do tempo e uma expressão do próprio Zodíaco e do número doze como unidade
temporal. As doze horas abstractas do dia e da noite servem também esta ideia. Deste
modo, as doze horas de luz solar, os doze signos e os doze anos do ciclo
Júpiter unem e encerram este sentido. Na verdade, os benéficos possuem ambos,
em maior grau que os maléficos, esta expressão íntima e simbólica do tempo. O
bem é uma condição natural ou essencial, enquanto o mal é uma condição
acidental, ou seja, não determina a natureza primeira. A ignorância, como maior
dos males, é exemplo desta condição, surgindo por acidente externo ou interno,
por desconhecimento da sabedoria como finalidade natural. O tempo dos benéficos
é natural. No caso de Júpiter, a cada ano, recebemos a dádiva da sua viagem por
um templo zodiacal. Em 2025, será Caranguejo. Júpiter ingressa neste signo a 9
de Junho. A 11 de Novembro iniciará a sua retrogradação e a 19 de Março de 2026
retomará ao movimento directo, deixando Caranguejo a 30 de Junho do mesmo ano
quando ingressar em Leão.
O Thema Mundi,
com Caranguejo (Lua) a marcar a hora, faz deste lugar e desse signo o ventre do
mundo, a matriz da realidade. É a partir desse lugar que o Sol emerge (Leão, a
II). Passa-se da Vida (I) ao Viver (II) por intermédio do Divino Feminino. O Thema Mundi conserva, deste modo, uma
herança espiritual profunda. Ao colocar Caranguejo na I, os lugares de Júpiter
passam a ser aqueles com os quais os luminares se unem triangularmente, ou
seja, Sagitário na V e Peixes na IX. A Boa Fortuna (V) e o Lugar de Deus (IX) são
os templos de Júpiter e aqueles que recebem as bênçãos lunares e solares a
partir do Leme da Natividade (I) e do Lugar do Viver (II). O deus mais velho e
barbudo foi, na verdade, uma criança, filho de sua Mãe. Com Júpiter em Touro,
vemos a criança e o jovem Zeus em Creta e a sua relação com a Grande Mãe, com
Reia, mas com Júpiter em Caranguejo assistimos ao deus que quer conhecer os
mistérios do Divino Feminino e através dele chegar ao poder, passar à luz.
Hesíodo, na Teogonia,
descreve que, antes de casar com Hera, Zeus teve outras esposas (886 e ss.). A primeira foi
Métis, a mais sábia entre deuses e mortais. Face a um oráculo que previa que o filho
de ambos o destronaria, Zeus ludibria Métis e leva-a a transformar-se numa gota
de água que depois engole. Ora Métis estava grávida e assim da cabeça de Zeus
nasce já armada Atena, a deusa sem mãe. Depois desta união, Zeus vai ter como
esposas sucessivas: Témis, Eurínome, Deméter, Mnemósine, Leto e, por fim, Hera.
É através destas deusas e de outras uniões que Zeus reforça os seus poderes e é
daí que se pode concluir que a ascensão de Zeus é matrilinear. O deus derruba o
pai, mas é através da mãe, da Grande Deusa, nas suas várias formas, que assume
o poder. Na mitologia egípcia, Hórus reina no Egipto por subir ao trono de seu
pai, Osíris, e esse trono é Ísis, a sua mãe. O hieróglifo que representa a
deusa é um trono. A astrologia mitológica pode, deste modo, conciliar a
astrologia e a mitologia e confirmar, neste ponto, a representação astrológica
que coloca Júpiter a exaltar-se no grau 15 de Caranguejo.
É preciso, no entanto, reforçar que a ascensão de
Zeus/Júpiter marca também a hegemonia do patriarcalismo. Os mitógrafos vão
transformar a proeminência do feminino na ascensão de Zeus/Júpiter num certo
marialvismo mitológico que procura impor uma visão androcêntrica e patriarcal.
Naturalmente, esta hegemonia conduziu a uma corrupção do Divino Feminino e a
dessacralização da Grande Mãe. Se pensarmos no exemplo de Hera, isto é
particularmente evidente. A corrupção de Hera fez com que se passasse de uma
deusa-mãe, com um culto enraizado e mais antigo que o de Zeus, para uma esposa
ciumenta e vingativa. Existem, todavia, dois elementos mitológicos de Hera que
definem a sua proeminência: o hieros
gamos, ou seja, o casamento sagrado e o nascimento divino.
O casamento sagrado, não a celebração dos deuses, terá
ocorrido em Creta segundo Diodoro Sículo (Biblioteca da História 5.72.4).Lembro-nos que
Caranguejo é o signo feminino que se segue a Touro, podendo-se ver aqui uma
continuidade astro-mitológica. Calímaco diz-nos que Zeus, referindo-se ao
mistério nupcial, amou Hera apaixonadamente durante trezentos anos (Aetia fragm. 2.3). Para além da
lubricidade do deus, podemos encontrar aqui a importância do hieros gamos como união harmoniosa do
feminino e do masculino. É o derradeiro mistério da realidade. Na verdade, no hieros gamos, é o feminino que consagra
o masculino. De uma outra forma, Aristófanes louva o aspecto de donzela de
Hera, do primeiro aspecto da deusa tríplice (Aves
1720 e ss.). Hera é uma virgem-mãe, uma
deusa que renova a virgindade num ritual que pode ser encontrado em Samos e na
Argólida. Neste ponto, o cristianismo não inventou nada. Ora todos estes
aspectos mitológicos e astro-mitológicos definem a passagem de Júpiter pelo
signo de Caranguejo e a sua exaltação neste lugar.
Marco Aurélio diz-nos, nos seus Pensamentos, que “Todas as
coisas se encadeiam entre si e a sua conexão é sagrada” (VII, 9
trad. J. Maia. Lisboa: Relógio D’Água, 1995).
Temos de procurar os sentidos que se escondem e por entre os fragmentos da
realidade encontrar uma unidade. A união da astrologia à mitologia encerra, à
semelhança da união da astrologia à filosofia, um potencial imenso. A
consonância entre a astrologia e a psicologia ou com outras áreas científicas
já trilhou muitos caminhos, mas com a mitologia e com a filosofia ainda existe
muito para fazer. Júpiter e Saturno trazem em si a gravidade moral dos
conceitos planetários. Já observámos anteriormente, a correspondência de
Júpiter e Saturno com o poder e o dever, ora a estes podemos acrescentar a
justiça e a necessidade e a forma como estes dois conceitos se conjugam numa única
unidade de sentido. O mito de Er, na República
de Platão, é um excelente exemplo desta conjugação (614b-621d).
O destino guarda aquilo que é nosso por justiça e
necessidade e estas são atribuições de Júpiter e Saturno. Não existe um
determinismo externo, existe uma responsabilidade e uma finalidade individual. A
passagem de Júpiter por Caranguejo vai conciliar o conceito de justiça com o de
origem, daí que Marco Aurélio diga que “Tudo
o que te acontece estava-te destinado desde a origem como devendo inserir-se no
conjunto e tecer a trama dos teus dias” (IV, 2). Existe uma justiça na origem que se confirma na
continuidade da vida ao longo das sucessivas reencarnações. Porém, Júpiter vai
dar à expressão da origem um valor de finalidade, um impulso de realização ou
progresso. Ora Séneca afirma o seguinte: “Uma coisa ainda incompleta está
necessariamente sujeita a oscilar, a progredir, a recuar ou mesmo a ruir. E
ruirá certamente, se não houver vontade e esforço em andar para a freme! Se
abrandamos um pouco que seja a aplicação e o esforço constante, andaremos certamente
para trás. E ninguém conseguirá retomar o progresso no mesmo ponto em que o
interrompeu! Só há uma solução, portanto: ser firme e avançar sem descanso. O
caminho que resta percorrer é mais longo que o já percorrido, mas grande parte
do progresso consiste na vontade de progredir.” (Ep.71.35-6; Cartas a
Lucílio, 2ª ed,, trad. J. A. Segurado e Campos. Lisboa, 2004: Fundação
Calouste Gulbenkian).
Júpiter em Caranguejo vai, desta forma, dar um impulso de
progresso a uma realidade enraizada na origem. As linhas tecidas pelas Meras vêem
reforçado o carácter teleológico dos desígnios que unem no destino justiça e
necessidade. Sobressai assim na matriz da Providência a derradeira finalidade.
Este aspecto vai pedir, em termos individuais, que a exigência das raízes seja
também o valor do fruto. Temos de saber de onde vimos para saber para onde
vamos. A tradição ganha também uma nova importância, não num sentido de um conservadorismo
obsoleto, mas sim no sentido de história íntima, de permanência de valor, de herança
colectiva. Caranguejo fixa esse lugar de memória e Júpiter confere-lhe o valor
de bem. É preciso, no entanto, incluir
nestas considerações o ingresso recente de Saturno em Carneiro.
Nesta posição, Júpiter e Saturno vão passar a olhar-se
quadrangularmente, ou seja, o sentido desse olhar e das suas posições adquire
um valor de tensão estruturante. É o peso, a gravidade, de um processo de
construção da realidade. Quando Saturno regressar a Peixes e depois, quando
Júpiter passar para Leão, esse olhar será triangular e, nesses momentos, o
valor do destino sobre a realidade humana tornar-se-á mais expressivo. A
concórdia entre Júpiter e Saturno confere sempre um valor de criação de
realidade, de construção. O espaço e o tempo envolvem na sua harmonia. No entanto,
no tema do ingresso, por estarem fora do seu segmento de luz, o poder benéfico
de Júpiter está diminuído e o poder maléfico de Saturno está aumentado, daí que
a acção do bem prefira um labor de bastidores, um trabalhar sem ser visto.
Se, por um lado, a acção de Saturno em Carneiro pode
brutalizar e embrutecer a realidade, e os exemplos estão por aí, por outro
lado, Júpiter em Caranguejo em conjunção a Mercúrio vão permitir que a dádiva
da origem, do âmago de quem verdadeiramente somos e de quem podemos vir a ser,
continue o seu caminho. Mercúrio, como Estrela da Tarde, adquire um carácter
feminino, reforçando assim o lado lunar do lugar que ocupa. Nesta posição, é a
palavra que cuida, o discurso que protege e conforta e, por estar em
co-presença a Júpiter, torna-se um bem e um promotor de justiça. Os tempos
sombrios que vivemos defendem o oposto. Tudo se move pela palavra que fere e
que divide. O verbo cuidar está ausente. Entre os humanos, o amor incondicional
que em Caranguejo é uma expressão da Grande Mãe é quase inexistente. Neste
ingresso, os luminares estão num eixo masculino, o que une Gémeos a Sagitário,
e o Sol afunda-se na sua morte, na sua ocultação. É a Lua em Sagitário que
espalha a sua luz. A sabedoria do centauro torna-o o seu guerreiro, aquele que
lutara para a proteger. Porém, os guerreiros da sabedoria sabem que estão
inferioridade numérica e que terão de escolher muito bem as suas batalhas. A
união de Mercúrio e Júpiter em Caranguejo vai pedir que se defendam os Filhos
da Mulher, os Filhos de Divino Feminino, pois são todos filhos da sua mãe
celeste, da Lua.
Quando vemos defender como humanos, e bem, os ucranianos
e vemos colocados como outros os palestinianos, secundarizando o seu sofrimento
e relativizando os actos agressores, está-se a fazer o oposto da mensagem
proposta por este ingresso. Dividir os humanos é impedir a existência de uma
humanidade. A união de Saturno e Neptuno em Carneiro, confundindo na acção
forças que condensam e dispersam, fomenta através dos extremismos a desumanização,
a anulação da identidade. A ideia de povo escolhido e terra eleita é perversa,
pois anula a dignidade humana do outro, daquele que não pertence, que é
diferente, que vive numa terra que alguns julgam ser sua. A quadratura entre
Úrano em Touro e Plutão em Aquário vai também reforçar os perigos dos
nacionalismos e da xenofobia. Neste caso, a difusão de mensagens de ódio, assente
nesta visão disruptiva da pertença ou não de um outro que é como nós e de um
outro que é radicalmente o outro, traz necessariamente a morte do humano.
Como sempre, quando o mal avança, o bem cerra fileiras e
resiste, provando que existem forças benévolas. A conjunção de Vénus a Úrano em
Touro, unindo-se depois hexagonalmente a Júpiter e Mercúrio em Caranguejo, traz
consigo uma bênção, uma que culmina no verbo nutrir. Este é o bem que cuida,
que conforta e que protege. Porém, existe nesta união de raios um parceiro
fragilizado. Úrano, a fazer o caminho de despedida do signo de Touro,
encontra-se nos termos de Marte e no decanato de Saturno. A proposta de
revolução da terra está-se a perder. Os discursos bélicos e as propostas de
corrida a armamento, tornando um inimigo específico num medo universal,
secundarizaram o discurso ecologista e a defesa do planeta. As alterações
climáticas e as agressões à Terra deixaram de ser, se é que alguma vez o foram,
uma prioridade. O avanço dos transaturninos para signos masculinos também não
irá favorecer o discurso de defesa da Mãe-Terra.
Júpiter em Caranguejo apresenta uma proposta própria de
sentido. Ora, com uma forte tendência planetária masculina, esta passagem de
Júpiter por Caranguejo será tendencialmente dissonante. É um oásis no deserto,
uma floresta entre o betão. Já observámos que em relação a Saturno existirá um
período em que relação será harmoniosa, quando este regressar a Peixes. No
entanto, no que concerne aos transaturninos, a relação com Júpiter em
Caranguejo será tendencialmente tensa ou, no mínimo, adversa. A única excepção
é Úrano em Touro, com quem se une em sextil, mas só até 7 de Julho, quando
ingressar em Gémeos e passar a uma condição de aversão, regressará, todavia,
devido à retrogradação, a Touro a 8 de Novembro. Com Neptuno em Carneiro,
existe uma união quadrangular de raios e com Plutão em Aquário, outra condição
de aversão. Conclui-se, deste modo, que este carácter relacional do actual
trânsito de Júpiter por Caranguejo terá uma certa unicidade electiva.
No ingresso de Júpiter em Caranguejo, devemos destacar
ainda a relação deste com o corpo do Dragão da Lua. Júpiter em Caranguejo
une-se triangularmente à Caput Draconis
em Peixes, unindo-se consequentemente por sextil à Cauda Draconis em Virgem. Ora, sabendo-se que o Dragão é a ponte, a
passagem da Providência ente o destino e a necessidade, esta conexão com
Júpiter em Caranguejo torna-se particularmente significativa. Se a maioria das
configurações se apresenta visceralmente masculina, esta vem reforçar, como já
observarmos, a presença do Divino Feminino e do seu grande propósito na
evolução da humanidade.
O trígono entre Júpiter em Caranguejo e a Caput Draconis em Peixes traz-nos a
possibilidade de integrar a necessidade, a sua visão de totalidade, no bem que
surgiu na origem do mundo, na justiça divina como forma de educação. Contudo, os
luminares olham quadrangularmente para o Dragão da Lua e, embora não no grau
exacto do ângulo recto, estabelecem uma posição que, segundo os autores
antigos, é considerada particularmente maléfica. A proposta de sentido que une
Júpiter ao Dragão da Lua conserva uma luz rara, uma que terá dificuldade em
iluminar o mundo. Existe uma rejeição humana dessa proposta e só alguns,
infelizmente poucos, vão acolher essa expressão.
Marte, caindo no horizonte, prepara-se para a despedida
do signo de Leão, pois ingressará em Virgem a 17 de Junho. O maléfico deixará
assim de olhar quadrangularmente para Saturno e diametralmente para Plutão.
Estes dois aspectos têm sido particularmente nefastos. No entanto, ao ingressar
em Virgem, vai trazer o mal à proposta do Divino Feminino e de Júpiter em
Caranguejo. Porém, por Marte pertencer ao segmento da Lua e por passar a formar
um sextil a Júpiter, o mal será colocado como opção de carácter e acção e,
também por Marte passar a estar em co-presença com a Cauda Draconis, seguir-se-á a herança heraclitiana de que o
carácter será o nosso destino, ou seja, nós não mudamos os acontecimentos, mas
mudamos a nossa reacção aos acontecimentos e isso define o nosso carácter.
Em suma, Júpiter em Caranguejo marcará um período em que a proposta de sentido que une a origem à finalidade, ao progresso, será mais expressiva. Contudo, a via do progresso será aquela nutre e cuida. Esse será o bem. Essa será a justiça. É um tempo da Grande Mãe, do Divino Feminino, e quem procurar, encontrará.
Reflexões Astrológicas
Ingressos
Saturno em Carneiro
Lisboa, 04h36min, 25/05/2025
Saturno
Decanato: Marte
Termos: Júpiter
Monomoiria: Marte
O
primeiro ingresso de Saturno em Carneiro ocorre com o próprio Carneiro a marcar
a hora (hora de Lisboa) e, deste modo, na I, no Leme (οἴαξ)
do tema, no decanato de Marte, nos termos de Júpiter e na monomoiria de Marte. O ingresso dá-se assim acima do horizonte, com
Saturno em pós-ascensão, e cerca de uma hora e trinta minutos antes do
nascer-do-sol. Saturno encontra-se, deste modo, desfavorecido por estar no segmento
de luz da Lua (αἵρεσις) e acima do horizonte.
Se
considerarmos a ordem vernal, percebemos logo a importância deste ingresso,
pois inicia-se aqui um novo ciclo de cerca de vinte e nove anos e meio. Já se
distribuirmos as posições planetárias de acordo com o Thema Mundi, Saturno fixará então o seu ingresso na X, no lugar da
Práxis (πράξις),
logo definir-se-á como particularmente activa a influência deste planeta no
signo de Carneiro, um signo que, por ser o domicílio de Marte e a exaltação do
Sol, já encerra esta significação.
Pelas
razões já abordadas na reflexão acerca do ano astrológico de 2025, Saturno terá
uma influência bastante expressiva ao longo do ano. Desta forma, devemos
sistematizar as efemérides de Saturno ao longo dos próximos tempos. O primeiro
ingresso de Saturno em Carneiro ocorre de 25 de Maio a 1 Setembro. Nesta última
data, Saturno voltará a Peixes, onde ficará até 14 de Fevereiro de 2026. O
segundo ingresso em Carneiro será até ao fim da sua passagem por este signo, ou
seja, de 14 de Fevereiro de 2026 a 13 de Abril de 2028, quando ingressará em
Touro. Vão observar-se também três períodos de retrogradação: o primeiro, de 13
de Julho a 28 de Dezembro de 2025; o segundo, de 26 de Julho a 10 de Dezembro
de 2026; e o terceiro e último, de 9 de Agosto de 24 de Dezembro de 2027. Pela
sua duração, o primeiro ingresso vai ter o sentido de promotor de um valor
primordial, mas também de integração da mensagem do ingresso anterior. Terá de
existir, neste ano de 2025 e também no início de 2026, uma ponte de
significação entre os sentidos de Saturno em Peixes e os de Saturno em
Carneiro.
Por
outro lado, a observação das dignidades permite uma consideração radical do
valor desta passagem. Em Peixes, Saturno ocupa o domicílio de Júpiter e a
exaltação de Vénus, encontra-se portanto no lugar dos benéficos. Em Carneiro,
vai ocupar o domicílio de Marte e a exaltação do Sol. A união dos maléficos
tende a ser sempre nociva, sobretudo se pensarmos que um pertence ao segmento
de luz do Sol (Saturno) e o outro, ao da Lua (Marte). Já quando se dá a união
dos benéficos a complementaridade Sol-Lua torna-se um sinal de dádiva, de
harmonia dos opostos. O facto dos primeiros termos de Carneiro pertencerem a
Júpiter é também aqui significativo, sobretudo pela análise do ingresso de
Júpiter em Caranguejo. Em síntese, com o ingresso de Saturno em Carneiro,
devemos observar com maior atenção, tendo em conta as dignidades essenciais, as
suas relações com Marte (domicílio, primeiro decanato e primeira monomoiria), com o Sol (exaltação,
sobretudo quando chegar ao grau 19) e com Júpiter (primeiros termos).
No
caso do Sol, este encontra-se em Gémeos aquando do ingresso de Saturno em
Carneiro, unindo-se assim hexagonalmente aos seus raios. Depois, convém
atentar-se ao seu grau de exaltação, tanto quando Saturno chegar a ele como
quando for a vez do Sol. No entanto, é entre Marte e Júpiter que se deve fixar
mais atentamente um olhar crítico. Ora Marte encontra-se em Leão, olhando
triangularmente para Saturno em Carneiro. Porém, lembrando a lição de Petosíris
acerca dos trígonos e das quadraturas, um trígono entre os maléficos continua a
encerrar um carácter maligno. A
força primária sobre o poder (Marte em Leão) une-se à acção retributiva (Saturno
em Carneiro). Se pensarmos nos actuais ímpetos de militarização da sociedade,
alimentando as indústrias da guerra, e a acção belicosa e desgovernada de
muitos líderes, este aspecto pode agudizar essas pulsões. Já Júpiter
encontra-se em Gémeos, olhando hexagonalmente tanto para Marte como para Saturno
e fomentando alguns esforços isolados de moderação e diálogo, todavia, será só
por alguns dias.
A
9 de Junho, Júpiter ingressará em Caranguejo e aí formará uma quadratura a
Saturno. Por se fixar então a angularidade em signos cardinais, este aspecto
vai tornar a relação entre Júpiter e Saturno ainda mais estrutural. Os
movimentos nacionalistas e xenófobos vão formar uma maior tensão face às
migrações voluntárias e involuntárias e face a um mundo global que querem negar.
Júpiter em Caranguejo vai mostrar que paralelemente à pátria existe uma mátria
por cumprir. A mátria acolhe todos, pois é uma expressão da Mãe-Terra, da
Grande Mãe. Já a pátria constrói-se na vontade de poder que pode ser sempre
corrompida. No entanto, quando Saturno regressar a Peixes, formará um trígono a
Júpiter em Caranguejo. Este será um momento em que a esperança na humanidade
poderá ganhar um novo fôlego, um que alimente os combates futuros. A conjunção
dos benéficos, Vénus e Júpiter, em Caranguejo, a 12 de Agosto, será o momento
mais elevado dessa expressão. O Divino Feminino concederá a bênção da origem,
da Grande Mãe, a quem a reconheça como derradeira esperança da humanidade. A barca
de Ísis cruzará de novo o firmamento.
De
um outro modo, a relação de Saturno em Carneiro com os transaturninos também
merece alguma distinção. Dos três planetas, será Neptuno aquele que exercerá
uma maior influência. A conjunção de Saturno e Neptuno em Carneiro marcará os
próximos meses e anos. Esta tende a ser uma co-presença que irá favorecer a
confusão das coisas que define o nosso tempo. Saturno cristaliza e Neptuno
dispersa são movimentos contrários. Um cria montanhas, o outro, oceanos. Em
termos mundanos, esta conjunção vai favorecer o crescimento da extrema-direita,
da intolerância, da xenofobia e do racismo, da misoginia e das ilusões que
favorecem a guerra e o belicismo. Nesta união, não se encontrará qualquer
esforço de harmonia e paz. A mensagem de que serão as armas a nossa salvação
continuará a prevalecer e para isso é necessário encontrar inimigos em todo o
lado. A ideia de inimigo comum serve sempre de impulsionador de totalitarismos.
A
relação de Saturno com Úrano só acontecerá quando este ingressar em Gémeos,
formando assim uma troca hexagonal de raios. Esta ligação favorecerá uma
transformação das estruturas e organizações através da tecnologia e da
inovação. No entanto, por ser um sextil, os resultados transportam consigo a
ambivalência da natureza humana. A inteligência artificial pode ser utilizada
como meio de transformar o acesso à informação ou pode corrompê-la,
manipulando-a e esvaziando a sua profundidade. A inteligência torna-se um meio
e não uma finalidade. De um outro modo, mas complementarmente, o sextil de
Saturno (e Neptuno) em Carneiro a Plutão em Aquário vai tentar equilibrar a
ponte de sentido entre um dever de acção e a morte no humano. O narcisismo
colectivo dos nossos dias tende a esquecer o memento mori dos estóicos, a sabedoria de que sabermos que vamos
morrer. Essa é uma fragilidade poderosa.
Depois
de analisadas as principais relações, devemos explorar a natureza deste
ingresso e o que leva consigo o planeta ao lugar, sim porque é o planeta que
faz o lugar e não contrário. Existe, por vezes, numa certa astrologia contemporânea,
a ditadura do signo sobre o planeta. Os deuses de passagem são os planetas e os
lugares (signos) são apenas as suas casas ou templos. Saturno, para além da
conhecida regência sobre o tempo e a necessidade, traz consigo o sentido de
dever que é o outro lado do poder, expresso por Júpiter. Ora o dever é, de uma
perspectiva estóica, uma forma de aprendizagem. A filosofia estóica define ἄσκησις como
um exercício, um treino ou uma prática que conduz à virtude, à excelência.
Neste sentido, é também um modo de vida, uma ascese. Saturno traz esta
aprendizagem como dever que se expressa no lugar, no signo de Carneiro, como
acção, como prática, ou seja, como uma práxis.
Para o estoicismo, esta prática pode ser alcançada com os exercícios
espirituais.
Séneca
oferece-nos este exemplo de exercício espiritual: “Tenho, aliás, tanta vontade de pôr à prova a tua firmeza de alma que,
com base nos preceitos de filósofos ilustres, forjaria este outro preceito
destinado à tua pessoa: fixa alguns dias intercalados nos quais mates a fome
com alimentos exíguos e vulgares, e te vistas com roupa o mais possível
grosseira, de modo a comentares para ti próprio: ‘era então disto que eu
tinha medo’. A alma deve preparar-se para
as dificuldades durante os períodos de tranquilidade, deve-se fortalecer contra
as injúrias da fortuna nos períodos em que ela nos sorri.” E continua,
dizendo: “Se não queres que um
homem entre em pânico perante uma situação concreta, treina-o antes que tal
situação ocorra. Este princípio foi posto em prática por aqueles que todos os
meses imitavam uma situação de pobreza a tal ponto que atingiram quase a
miséria extrema, na intenção de nunca terem de recear o que de uma vez por
todas aprendessem a suportar.” (Ep.18.5-6; Cartas a Lucílio, 2ª ed,, trad. J. A.
Segurado e Campos. Lisboa, 2004: Fundação Calouste Gulbenkian).
Outro exercício espiritual é a autoconsciência do erro, expresso
do seguinte modo: “Certos indivíduos há
que se gabam dos seus vícios: como imaginar que pode pensar em curar-se gente
que torna os próprios defeitos como virtudes? Por isso mesmo, tanto quanto
possas, acusa-te, move processos a ti mesmo. Começa por fazeres ante ti próprio
o papel de acusador, depois o de juiz, depois o de advogado de defesa; e uma
vez por outra aplica uma pena a ti mesmo!” (Ep.28.10;
Cartas a Lucílio, 2ª ed,, trad. J. A. Segurado e Campos. Lisboa, 2004:
Fundação Calouste Gulbenkian). Os exercícios
espirituais servem o sentido saturnino de dever. No entanto, é preciso não
esquecer que este dever não é para com o exterior é um dever para consigo mesmo.
A acção proposta pelo signo de Carneiro nasce da sua
própria significação de unidade enquanto parte do eixo de identidade (Carneiro-Balança)
e, desta forma, confere a Saturno este dever para si consigo mesmo, para uma
reflexão proactiva da ponte que é a identidade, ou seja, de uma que se estende
entre a unidade e a dualidade. Os exercícios espirituais de premeditação da
adversidade e de autoconsciência do erro são exemplos da proposta de ἄσκησις de Saturno em Carneiro.
Na perspectiva da astrologia mitológica, poder-se-ia
dizer que o mito da Titanomaquia é o que melhor define o ingresso de Saturno em
Carneiro. Deve-se considerar, de início, o mito que coloca primeiramente como
soberanos do céu e da terra Eurínome e Ofião. O poder passaria depois para
Cronos (Saturno) e Reia e, por fim, para Zeus (Júpiter) e Hera. Encontramos,
por exemplo, este mito já na fase helenística na Alexandra de Licofrão de Cálcis (1191
e ss.). De uma era matriarcal, onde reinaria Eurínome,
a Grande Deusa dos pelasgos, e o seu consorte Ofião, uma grande serpente por si
criada, seguir-se-ia uma era de transição, com Cronos (Saturno) e Reia e, por
fim, a imposição do poder patriarcal, com Zeus (Júpiter) e Hera.
Cronos/Saturno é um soberano de transição, porque nos
seus mitos existe ainda uma prevalência de divindades femininas. O deus chega
ao poder com a ajuda da mãe Gaia e de esposa Reia, duas Grandes Mães da era
matriarcal. Tanto Cronos como Zeus sobem ao trono por via matrilinear, seja ela
directa ou não. No entanto, é Zeus que impõe o poder patriarcal. Por vezes,
isso acontece através de Atena e Apolo, tal como se pode ler na Oresteia de Ésquilo. De um ponto de
vista astrológico, esta é uma das razões que justifica que alguns autores
antigos tenham considerado Saturno um planeta feminino (Figueiredo, R. M., 2024, “Saturno e o Feminino na
Astrologia Antiga” in Fragmentos
Astrológicos, 2ª ed. revista e aumentada, 163-77. Lisboa: Livros – Rodolfo
Miguel de Figueiredo).
Este prelúdio mitológico coloca em contexto a
Titanomaquia, ou seja, a luta entre os deuses antigos, os titãs, e os deuses
olímpicos. Cronos liderava os primeiros e Zeus, os segundos. Convém
assinalar-se que os titãs são deuses elementais e os deuses olímpicos são
deuses ideais, ou seja, com o tempo tornaram-se sobretudo ideias ou conceitos.
Existe portanto uma racionalização conceptual dos poderes divinos, uma que
passa progressivamente a derivar apenas de uma divindade central, Zeus/Júpiter.
Na obra de Ésquilo Prometeu Agrilhoado,
o próprio Prometeu descreve esta oposição divina dizendo que os deuses
começaram a encolerizar-se e gerou-se uma contenda entre os apoiantes de
Cronos/Saturno e os apoiantes de Zeus/Júpiter (197-229). No entanto, convém assinalar-se que Zeus é apoiado pela
avó Gaia e pela mãe Reia, ou seja, a Grande Mãe, o Divino Feminino, continua a
ser o poder por detrás do poder, aquele gera os novos reis.
Com a derrota dos titãs, estes, e em especial Cronos, são
atirados para o Tártaro, o lugar mais profundo do submundo. Foi lá que Cronos
permaneceu acorrentado até que, segundo alguns mitógrafos, é perdoado e passa a
reinar na Ilha dos Bem Aventurados. Este último mito tem uma forte relação com
a passagem de Saturno pelo signo de Peixes, ou seja, existe um sentido de viagem,
da guerra à redenção, de Carneiro a Peixes. A derrota dos titãs conduz também a
uma diminuição do valor dos poderes elementais, da natureza. O mundo da pólis vence o mundo natural. A
religiosidade helénica é profundamente marcada por esta significação: a vitória
da civilização sobre a natureza. Hoje o nosso olhar é diferente e procuramos,
em alguns movimentos espirituais, o regresso de divindades elementais e da
natureza enquanto expressão do divino ou sendo ela mesma a divindade.
No tema do ingresso de Saturno em Carneiro, podemos
encontrar alguns dos elementos mitológicos da Titanomaquia. Os três irmãos que
dividiram o poder depois de o tomarem do pai posicionam-se agora
astrologicamente: Hades/Plutão que reina no submundo encontra-se junto ao Ponto
de Culminação, sendo este o astro mais alto do tema; Zeus/Júpiter encontra-se
junto do Ponto sob a Terra, o abismo do tema; e Posídon/Neptuno encontra-se a
marcar a hora, subindo no horizonte após a ascensão e junto ao seu pai,
Cronos/Saturno. Existe pois uma via ascendente que se estende de Júpiter até
Plutão e se expressa com maior intensidade em Touro e Carneiro, devido a uma
maior presença planetária.
De um ponto de vista simbólico é revelante o facto de
Zeus/Júpiter se encontrar ainda no ventre de sua mãe, ou seja, sob a terra.
Plutão a culminar lembra a canção de Zeca Afonso “A Morte saiu à Rua” que logo
no início diz o seguinte: “A morte saiu à
rua num dia assim / Naquele lugar sem
nome pra qualquer fim”. A morte à vista de todos lembra tanto o memento mori, a certeza de que vamos
morrer, como derradeira expressão da perfídia humana. No caso da canção de Zeca
Afonso, temos o assassinato pelas mãos da PIDE, da polícia política da ditadura
do Estado Novo. Existe um aviso que nos diz que, se o deixarmos, o mal encontra
caminho. Em certa medida é como o paradoxo da tolerância descrito por Popper: a
tolerância para com o intolerante pode levar a perda da própria tolerância.
Saturno em Carneiro é, como já se observou, um dever de acção que coloca diante
de nós a responsabilidade e a retribuição.
O ingresso de Saturno em Carneiro traz consigo um tempo de desafios. Se em Peixes existia um dever interior de aceitar, de comungar, com o destino, com as leis do tempo e da necessidade, abraçando-se assim a totalidade, agora em Carneiro, esse desafio fixa-se na própria acção. Nos tempos que vivemos, nestes tempos sombrios, Saturno em Carneiro diz-nos que não podemos ser neutros. Temos hoje um dever de acção, uma responsabilidade, ou seja, o dever que transformar o interior terá de se espelhar no exterior. Em última análise, ao nos transformarmos, transformamos o mundo.
