Desfeita Ilusão (Poesia)

Delacroix, Eugène, Hamlet and Horatio in the Graveyard, 1839. 

Paris: Musée du Louvre. 

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Desfeita Ilusão

Por terra a sebe alta

Os castelos de vidro 

De etéreos demónios 

Os firmados artífices 

Pastores de ilusões 

Por hora esquecidos 

11 de Março de 2020 

RMdF

As Origens Gregas da Astrologia: Exemplo Textual

Pingree, D., 1997, From Astral Omens to Astrology - From Babylon to Bīkāner, 21-22.

The science of astrology was developed in, most probably, the late 2nd or early 1st century B.C. as a mean to predict, from horoscopic themata draw up for the moment of an individual’s birth (or conception), the fate of that native. This form of astrology, called genethlialogy, is rooted in Aristotelian physics and Hellenistic astronomy, but also borrowed much from Mesopotamia and some elements from Egypt as well as developing many theories of its own. The adaptation of this form of astrology to determine the best time for initiating actions is termed catarchic astrology. These are the two main forms of astrology known in the West; interrogational astrology was developed in India in the 2nd and 3rd centuries A.D. on the basis of Greek catarchic astrology, and historical astrology in Sasanian Iran in perhaps the 5th or 6th century A.D. on the basis of continuous forms of Greek genethlialogy All of these types of astrology depend on the notion that the planets, in their eternal rotations about the earth, transmit motion (change) to the four elements and to the assemblages of elements, animate and inanimate, in the sublunar world. This theory is completely different from that of celestial omens, in which the gods, whose physical manifestations are the constellations and planets, send messages concerning their intentions regarding kings and countries by means of celestial phenomena. That these divine intentions con be altered by the use of propitiatory rituals (namburhis in Mesopotamia, śāntis in India) emphasizes the fundamental conceptual difference between omens and astrology.

Pingree, D., 1997, From Astral Omens to Astrology - From Babylon to Bīkāner. Roma: Istituto Italiano per L'Africa e L'Oriente.

Solitude (Poesia)

Bassetti, Marcantonio, St Antony Reading, s/d. 

Verona: Museo di Castelvecchio. 

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Solitude

Não encontrás caminhando

Fora de ti nas vastas terras 

O que ausente permanece 

Busca sem o passo inquieto 

Centrado no eixo de Sophia 

E ensimesmado descobrirás 

Como se fosse um tesouro 

O silêncio que tanto evitaste 

14 de Março de 2020
RMdF

Cisne (Poesia)

Cignaroli, Giambettino, Leda and the Swan, s/d.

Colecção Privada

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Cisne


Arensado o lago a regina ave

De asas erguidas a natureza

30 de Janeiro de 2020 

RMdF

Consulta de Tarot – 3 Questões Concretas (Consulta à Distância)

Consulta de Tarot

3 Questões Concretas 

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O Cavaleiro / Príncipe de Espadas ou Aquele cuja Impetuosidade determina a Vitória ou a Ruína

O Cavaleiro/Príncipe de Espadas
Tarot Rider-Waite

O Cavaleiro / Príncipe de Espadas é aquele cuja Impetuosidade determina a vitória ou a ruína, é o ímpeto de uma bravura sem limite, mas que deve porém aprender a centrar-se, a resistir.

O Cavaleiro / Príncipe de Copas ou Aquele cuja Idealização anima o Caminho

O Cavaleiro/Príncipe de Copas
Tarot Rider-Waite

O Cavaleiro / Príncipe de Copas é aquele cuja Idealização anima o caminho, que chega, qual mensageiro, com uma proposta, um convite, mas deve porém dar realidade à imaginação.

A Astrologia Política e a Polémica em torno da Grande Conjunção: Exemplo Textual

Hübner, W., 2014, "The Culture of Astrology from Ancient to Renaissance" in A Companion to Astrology in The Renaissance, ed. B. Dooley, 29-31.

   Political astrology was dominated by the special lore of conjunctionalism, which was first established by the Arabian astrologers Al-Kindi, Māšaʿallāh (Mashallah) and Abū Maʿšar. About every twenty years a “great conjunction” takes place between the two slowest planets (as known in that time), aturn und Jupiter, and people observed in particular the quality of the zodiacal sign where the conjunction occurred. Astrologers believed that the order of conjunctions determined the succession of political rulership as well as of world religions. Christianity for instance was favored by the conjunction of Jupiter and Mercury because the Son of God was identified with the pagan Ἑρμῆς λόγιος. With regard to the zodiac this was supported by his daily “house,” Virgo, identified with Maria. Thus the great importance attributed in literature and painting to the first decan of Virgo (first third of a sign, in this case Virgo 1°–10°), which Abū Maʿšar describes as a figure of maiden nursing a child whom some call Jesus.

   Conjunctionalism was forbidden in Paris and Oxford in 1277 and was still being combated in the 14th century by the German rector of the Sorbonne, Heinrich von Langenstein, in his writing Contra astrologos coniunctionistas de eventibus futurorum (1371). But this did not hinder its enormous persistence. To give some examples: On the 16th of September 1186 almost all planets came together in Libra, and this was interpreted as an ill omen for the conquest of Jerusalem by the Egyptian sultan Saladin in 1187. The great conjunction in Scorpio on the 25th of November of the “annus mirabilis” 1484 was thought to be related both to the outbreak of the Syphilis in Europe and to Martin Luther’s nativity as well, whereas the conjunction of all three exterior planets in Cancer in the transit from the year 1503 to 1504 was related to the death of pope Alexander VI. Six planets joined in Pisces in February 1524. Now, Pisces concludes the zodiac and the triplicity of water, which is formed only by beings very different from human shape (Crab – Scorpion – Fish), so it has a special affinity to the element of water. No less than 56 authors in 133 conserved writings predicted, a great flood for that year—but the flood did not come. In May 1583 however, Saturn and Jupiter joined once again in Pisces, so once more astrologers announced an accident caused by water for the year 1588, and in this case the prediction was fulfilled actually by the destruction of the Spanish Armada.

Hübner, W., 2014, "The Culture of Astrology from Ancient to Renaissance" in A Companion to Astrology in The Renaissance, ed. B. Dooley, 17-58. Leiden/ Boston: Brill

Consciência (Poesia)

Boucher, François, The Rising of the Sun, 1753. 

London: Wallace Collection. 

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Consciência 

Vento e vertigem 

Vislumbre de hoje 

Abismo de ontem 

De Cintereia lume 

De Sileno sombra 

Humana margem 

24 de Fevereiro de 2020 

RMdF

Kaíros (Poesia)

Bor, Paulus, Ariadne, 1630-35,

Pznan, Muzeum Narodowe

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Kaíros


Ancorado o ser no tempo
Da humana possibilidade
Seguindo a electiva hora


16/02/2020
RMdF

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O Cavaleiro / Príncipe de Ouros ou Aquele cuja Responsabilidade impõe a Rectidão

O Cavaleiro/Príncipe de Ouros
Tarot Rider-Waite

O Cavaleiro / Príncipe de Ouros é aquele cuja Responsabilidade impõe a rectidão no caminho, mesmo que se torne lento e paciente, deve porém evitar um movimento inerte e estagnado.

O Valete / Princesa de Paus ou Aquele cuja Confiança potencia a Descoberta do Mundo

O Valete / Princesa de Paus
Tarot Rider-Waite

O Valete / Princesa de Paus é aquele cuja Confiança potencia a descoberta do mundo, logo é um mensageiro da liberdade e dos começos, mas também de confusão e indecisão.

Cavalo de Tróia (Poesia)

Tiepolo, Domenico, The Procession of the Trojan Horse in Troy, 1773.

Cavalo de Tróia

Arrastada a equina perdição

Recebia a cidade o seu fado

Findo o choque de falanges

E esgotado o bélico embate

Sai de cena a Divina Andreia

E entra a Astúcia a Quimera

Segue pois Príamo pesaroso

Da morte caído nobre Heitor

Esse divino logro de Odisseu

Oferta deles ao deus tridente

Funesta dádiva d'outro cheia

Que por o pórtico convidada

Traz da desmedida a queda

12/02/2020

RMdF

O Valete / Princesa de Espadas ou Aquele cuja Destreza determina a Vigilância

O Valete / Princesa de Espadas
Tarot Rider-Waite

O Valete / Princesa de Espadas é aquele cuja Destreza determina a vigilância e a inquirição, é assim um mensageiro de crítica e de conflito, mas também de observação e superficialidade. 

O Valete / Princesa de Copas ou Aquele cuja Sensibilidade traduz a Alegria a Viver

O Valete / Princesa de Copas
Tarot Rider-Waite

O Valete / Princesa de Copas é aquele cuja Sensibilidade traduz a alegria de viver, a inocência, logo é um mensageiro do sonho e da fantasia, mas também do serviço e da aprendizagem.

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O Valete / Princesa de Ouros ou Aquele cujo Realismo impera sobre o Estudo e a Acção

O Valete / Princesa de Ouros
Tarot Rider-Waite

O Valete / Princesa de Ouros é aquele cujo Realismo impera sobre o estudo e a acção, sendo portanto um mensageiro da terra e da novidade, mas também daquilo que nasce e seduz.

O Dez de Paus ou a Opressão que é o Peso da Realidade

O Dez de Paus
Tarot Rider-Waite

O Dez de Paus diz-nos que a Opressão representa o peso da realidade, o esforço de carregar a carência e a abundância, os dons e os grilhões, é um sinal de esforço e perseverança.

O Dez de Espadas ou Ruína do Eu e da Realidade

O Dez de Espadas
Tarot Rider-Waite

O Dez de Espadas diz-nos que a Ruína é um símbolo de destruição, é a fragmentação do eu e da realidade, mas é também a possibilidade de se encontrar o valor entre os estilhaços.

Aretologia de Ísis de Cumas: Texto Grego e Tradução (Excerto)

Templo de Philae na Ilha Agilika (Wikipedia)

Aretologia de Ísis de Cumas

Séculos I AEC – I EC

1 5 10 15 20 25 30 35 40 45 50

§1 Δημήτριος Ἀρτεμιδώρου ὁ καὶ Θρασέας Μάγνη[ς] ἀπὸ Μαιάνδρου Ἴσιδι εὐχήν· §2 τάδε ἐγράφηι ἐκ τῆς στήλης τῆς ἐν Μέμφει, ἥτι- ς ἕστηκεν πρὸς τῷ Ἡφαιστιήωι· §3a Εἶσις {Ἶσις} ἐγώ εἰ- μι ἡ τύραννος πάσης χώρας· §3b καὶ ἐπαιδεύθην ὑπ[ὸ] Ἑρμοῦ καὶ §3c γράμματα εὗρον μετὰ Ἑρμοῦ, τά τε ἱερὰ καὶ τὰ δημόσια γράμματα, ἵνα μὴ ἐν τοῖς αὐτοῖς πάντα γράφηται. §4 ἐγὼ νόμους ἀνθρώποις ἐθέμην, καὶ ἐνομοθέτησα ἃ οὐθεὶς δύναται μεταθεῖναι. §5 ἐγώ εἰμι Κρόνου θυγάτηρ πρεσβυτάτηι. §6 ἐγώ εἰμι γ[υ]- νὴ καὶ ἀδελφὴ Ὀσείριδος {Ὀσίριδος} βασιλέως. §7 ἐγώ εἰμι ἡ καρπὸν ἀνθρώποις εὑροῦσα. §8 ἐγώ εἰμι μήτηρ Ὥρου βασιλέως. §9 ἐγώ εἰμι ἡ ἐν τῷ τοῦ Κυνὸς ἄστρῳ ἐπιτέλλουσα. §10 ἐγώ εἰμι ἡ παρὰ γυναιξὶ θεὸς καλουμένη. §11 ἐμοὶ Βούβαστος πόλις ᾠκοδομήθη. §12 ἐγὼ ἐχώρισα γῆν ἀπ’ οὐρανοῦ. §13 ἐγὼ ἄστρων ὁδοὺς ἔδειξα. §14 ἐγὼ ἡλίου καὶ σελήνη[ς] πορέαν συνεταξάμην. §15 ἐγὼ θαλάσσια ἔργα εὗρον. §16 ἐ- γὼ τὸ δίκαιον ἰσχυρὸν ἐποίησα. §17 ἐγὼ γυναῖκα καὶ ἄνδρα συνήγαγον. §18 ἐγὼ γυναικὶ δεκαμηνιαῖον βρέφος εἰς φῶς ἐξενεγκεῖν ἔταξα. §19 ἐγὼ ὑπὸ τέκνου γονεῖς ἐνομοθέτησα φιλοστοργῖσθαι. §20 ἐγὼ τοῖς ἀστόρ- γ<ω>ς γονεῦσιν διακειμένοις τειμω<ρ>ίαν ἐπέθηκα. §21 ἐγὼ μετὰ τοῦ ἀδελφοῦ Ὀσίριδος τὰς ἀνθρωποφα- γίας ἔπαυσα. §22 ἐγὼ μυήσεις ἀνθρώποις ἐπέδε[ι]- ξα. §23 ἐγὼ ἀγάλματα θεῶν τειμᾶν ἐδίδαξα. §24 ἐγὼ τεμένη θεῶν ἱδρυσάμην. §25 ἐγὼ τυράννων ἀρ- χὰς κατέλυσα. §26 ἐγὼ φόνους ἔπαυσα. §27 ἐγὼ στέρ- γεσθαι γυναῖκας ὑπὸ ἀνδρῶν ἠνάγκασα. §28 ἐγὼ τὸ δίκαιον ἰσχυρότερον χρυσίου καὶ ἀργυρίου ἐποίη- σα. §29 ἐγὼ τὸ ἀληθὲς καλὸν ἐνομο[θέ]τησα νομίζε[σ]- θαι. §30 ἐγὼ συνγραφὰς γαμικὰς εὗρον. §31 ἐγὼ διαλέκτους Ἕλλησι καὶ βαρβάροις ἔταξα. §32 ἐγὼ τὸ καλὸν καὶ αἰσχρὸ[ν] διαγεινώσκεσθαι ὑπὸ τῆς Φύσεως ἐποίησα. §33 ἐγὼ ὅρκου φοβερώτερον οὐθὲν ἐποίησα. §34 ἐγὼ τὸν ἀδίκως ἐπιβουλεύοντα ἄλλοις {ἄλλῳ} ὑποχείριον τῷ ἐπιβου- [λ]ευομένῳ παρέδωκα. §35 ἐγὼ τοῖς ἄδικα πράσσουσιν τειμωρίαν ἐπιτίθημι. §36 ἐγὼ ἱκέτας ἐλεᾶν ἐνομοθ[έ]- τησα. §37 ἐγὼ τοὺς δικαίως ἀμυνομένους τειμῶ. §38 πὰ- ρ’ ἐμοὶ τὸ δίκαιον ἰσχύει. §39 ἐγὼ ποταμῶν καὶ ἀνέμων [κ]αὶ θαλάσσης εἰμὶ κυρία. §40 οὐθεὶς δοξάζεται ἄνευ τῆς ἐ- μῆς γνώμης. §41 ἐγώ εἰμι πολέμου κυρία. §42 ἐγὼ κεραυ- νοῦ κυρία εἰμί. §43 ἐγὼ πραΰνω καὶ κυμαίνω θάλασσαν. §44 ἐγὼ ἐν ταῖς τοῦ ἡλίου αὐγαῖς εἰμί. §45 ἐγὼ παρεδρεύω τῇ τοῦ ἡλίου πορείᾳ. §46 ὃ ἂν ἐμοὶ δόξῃ, τοῦτο καὶ τελεῖτα[ι]. §47 ἐμοὶ πάντ’ ἐπείκει. §48 ἐγὼ τοὺς ἐν δεσμοῖς λύωι. §49 ἐγὼ ναυτιλίας εἰμὶ κυρία. §50 ἐγὼ τὰ πλωτὰ ἄπλωτα ποι[ῶ ὅ]- ταν ἐμοὶ δόξῃ. §51 ἐγὼ περιβόλους πόλεων ἔκτισα. §52 ἐ- γώ εἰμι ἡ Θεσμοφόρος καλουμένη. §53 ἐγὼ ν<ή>σσους {νήσους} ἐγ β[υ]- [θ]ῶν εἰς φῶ<ς> ἀνήγαγον. §54 ἐγὼ ὄμβρων εἰμὶ κυρία. §55 ἐγὼ τὸ ἱμαρμένον νικῶ. §56 ἐμοῦ τὸ εἱμαρμένον ἀκούει. §57 χαῖρε Αἴγυπτε θρέψασά με.

Tradução

1 5 10 15 20 25

§1 Demétrio, filho de Artemidoro, também [conhecido por] Trásea, o Magnésio do Meandro, [entregou esta] prece a Ísis. §2 Transcreveu o que se segue de uma estela em Mênfis que se erguia junto do templo de Hefesto. §3a Eu sou Ísis, a rainha de toda a terra, §3b e fui ensinada por Hermes e §3c com Hermes inventei as letras, tanto as sagradas como as comuns, para que as coisas que existem não sejam escritas com as mesmas [letras]. §4 Eu estabeleci as leis para os seres humanos e ordenei-as para que ninguém as possa mudar. §5 Eu sou a filha primogénita de Cronos §6 Eu sou consorte e irmã do rei Osíris. §7 Eu sou a que encontra o fruto da terra para os seres humanos. §8 Eu sou a mãe do rei Hórus. §9 Eu sou a que ascende na Estrela do Cão. §10 Eu sou a que é chamada de deus pelas mulheres. §11 Para mim foi construída a cidade de Bubástis. §12 Eu separei a terra do céu. §13 Eu revelei os caminhos das estrelas. §14 Eu dispus do curso do Sol e da Lua. §15 Eu inventei os negócios marítimos. §16 Eu tornei forte o justo. §17 Eu uni a mulher e o homem. §18 Eu estabeleci para a mulher dar à luz o seu feto ao décimo mês. §19 Eu determinei que os pais fossem amados [pelo filho] desde criança. §20 Eu impus o castigo aos que não têm uma afeição natural pelos pais. §21 Eu, com o [meu] irmão Osíris, terminei com o canibalismo. §22 Eu revelei as iniciações. §23 Eu ensinei a honrar as estátuas dos deuses. §24 Eu consagrei os templos dos deuses. §25 Eu acabei com o poder dos tiranos. §26 Eu pus um fim aos homicídios. §27 Eu obriguei as mulheres a serem amadas pelos homens. §28 Eu tornei o justo mais forte do que o ouro e a prata.

              ....

Fim do Excerto

NOTA: A tradução da inscrição grega é da minha responsabilidade.

Bibliografia

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