quarta-feira, 31 de março de 2021

Cheque Oferta: Páscoa 2021


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A Alma do Mundo, o Todo e as Partes: Exemplo Textual


Jean-Baptiste Gourinat, J.-B., 2020, "Apospasma: The World Soul and its individual parts in Stoicism" in World Soul - Anima Mundi: On the Origins and Fortunes of a Fundamental Idea, ed. C. Helmig, 167-8

According to various Stoic texts and sources, our souls are parts of the World Soul; they are merê or apospasmata of the World Soul. What does this mean exactly? Not only does this have consequences regarding the relationship between the World Soul and the individual souls, but it also has consequences concerning the nature of both souls. A meros seems to designate a part belonging to a whole. This would mean that the World Soul is divided between the individual souls it is composed of, so that, in a way, the World Soul is composed or constituted of the individual souls. Therefore, the perceptions, reasonings, and will of the World Soul would be the sum or the result of the perceptions, reasonings, and wills of the individual souls. There would be no difference or conflict between them. This, however, hardly seems to be a consequence that the Stoics are willing to endorse. On the other hand, an apospasma seems to be a detached portion of the World Soul. In that case, the individual souls are autonomous parts of the World Soul. This is the most likely version of the relationship between the individual souls and the World soul, and this seems to be the version endorsed, at the end of the history of Stoicism, by Marcus Aurelius when he said that each individual human being’s soul is a ‘fragment’ (ἀπόσπασμα) of himself, which ‘Zeus has given to each man to guard and guide him’ (5.27). However, this version of the relationship appears syncretic, since Marcus described this guardian soul as a daimôn, a ‘god-like entity’, and this appears to be a notion borrowed, among others, from Plato’s Republic by the Stoics. Such a conception of the soul as a god-like entity seems to pertain mainly to the ‘divine’ part of the soul, not to the animal soul which, in the Stoic tradition, appears at birth by the transformation of a physical plant-like breath to an ensouled breath: in this version, the soul does not come from God from the outside, it is nothing else than the transformation of the qualities and properties of the breath, and it is not detached from God and does not supervene from the outside. In that case, the World Soul and the individual souls are simply analogous. Again, this is clearly not what the Stoics have in mind: the relationship between the World Soul and the individual souls is not an analogy, it rather seems to be a whole-parts relationship. Moreover, the Stoics seem to maintain both that the individual souls are generated by a transformation of the inner plant-like breath of the embryo and that it results from an exhalation of the Word Soul. They combine a medical theory of soul-formation with a cosmological, Heraclitean-like view of the formation of the individual souls from the World Soul, in a rather puzzling manner. To put it in a nutshell: the Stoics seem to endorse the cosmological view that the individual souls are parts and emanations of the World Soul, but this seems to conflict with their more medical description of the process of soul-formation, and, in addition, this creates difficulties concerning the kind of relationship between the parts and the whole. In order to address these issues, the present paper will first describe the Stoic conception of the World Soul and then proceed to the different accounts of the formation of the individual souls and their relation to the whole. 



Jean-Baptiste Gourinat, J.-B., 2020, "Apospasma: The World Soul and its individual parts in Stoicism" in World Soul - Anima Mundi: On the Origins and Fortunes of a Fundamental Idea, ed. C. Helmig, 167-87. Berlim/ Boston: Walter de Gruyter.

sábado, 27 de março de 2021

Lua Cheia - Eixo Balança/Carneiro: Reflexões Astrológicas

 Reflexões Astrológica


Lua Cheia



Lua Cheia – Eixo Balança-Carneiro

Lisboa, 19h48min, 28/03/2021

 

Lua

Decanato: Lua

Termos: Mercúrio

Monomoiria: Mercúrio 

 

Sol

Decanato: Marte

Termos: Vénus

Monomoiria: Sol

 

   O eixo do plenilúnio envolve, neste de mês de Março, o horizonte, firmando-se a Lua sob o Horóscopo (I) e o Sol sobre o Poente (VII). Existe neste posicionamento uma relação evidente com o nascimento e a morte ou com a ascensão e o declínio. A Lua está a nascer no sétimo signo zodiacal (Balança), o lugar do outro, e o Sol está a pôr-se, a morrer, no primeiro signo (Carneiro), o lugar do eu. Torna-se portanto evidente o sentido da inversão axial. A consciência do outro é a aurora do dia futuro, do tempo que se constrói. Por outro lado, as teias de vaidades que cingem o eu morrem com o pôr-do-sol, afundando-se na noite, nas águas profundas do inconsciente, não para morrer, mas para alimentar o abismo da nossa existência ou então para renascer num novo dia, refeitas no lago de Narciso.


   Os termos egípcios em que se encontram os luminares apontam também para essa condição de passagem, de nascer e morrer. A Lua está nos termos e na monomoiria de Mercúrio, bem como no seu próprio decanato, ou seja, o carácter demiúrgico de Mercúrio, de Psicopompo, traz da noite, do submundo, a sua Senhora. O primeiro lugar é o sítio onde a vida, enquanto princípio biológico, se cria, é a criança que emerge do útero, é a Grande-Mãe, criada e criadora, que surge sozinha das águas primordiais. Já o Sol encontra-se nos termos de Vénus, na sua própria monomoiria e no decanato de Marte, com quem se une em sextil. Ora o Sol cadente lança os seus raios para o Senhor da Guerra na Casa de Deus (IX), revelando como o desaparecimento do eu coincide com a imersão em Deus. O eu, quando soma de todas as vaidades, separa a consciência de si da totalidade divina e da unidade que se oculta. A sabedoria da Casa de Deus tende a esperar e a sussurrar, mas com Marte clama, exorta, gritando, as bênçãos das suas dádivas. O regresso a casa é uma profunda luta interna. Essa é também a lição de Vénus ao se encontrar no Coração do Sol, mostrando como o Amor-Próprio encontra a luz poente para renascer num novo dia, no Amor de Deus. O Divino Feminino conduz o eu à sua morte e, no seu ventre, fá-lo-á renascer como a luz da consciência de si.


   O corpo do Dragão da Lua persiste na sua mensagem, no seu caminho, que transporta a sabedoria (Cauda Draconis em Sagitário) para a palavra (Caput Draconis em Gémeos). Essa é uma passagem, entre as margens do rio da realidade, que nos leva da Casa da Deusa (III) à Casa de Deus (IX). No entanto, a palavra é agora uma arma que tanto guarda como fere e esse é o prenúncio nefasto dos nossos tempos. Marte em Gémeos na Casa de Deus (IX) pode ameaçar o Feminino com discursos paternalistas ou com uma misoginia crescente. A Era do Espírito Santo, que é o tempo universal do Divino Feminino, traz antes de si momentos de guerra e as armas serão também as palavras e as ideias. A objectificação da mulher e do feminino e a persistência dos valores patriarcais afrontam a luz do tempo futuro.


   Existe também um outro lado da comunicação, pois a união de Mercúrio com Neptuno, na Casa da Má Fortuna (VI), traz consigo a ilusão do negacionismo. Neste lugar, Peixes não consegue tornar-se a síntese do Amor de Deus, pelo contrário, dispersa-se como um oceano, levando a uns sabedoria e fé e a outros ilusão e engano. Aqui, no lugar da saúde, vamos encontrar o discurso daqueles que negam máscaras e vacinas e que negam sobretudo a empatia pelo outro, por aquele que sofre. Com este posicionamento, o maior perigo é estar fechado nos próprios conceitos, tornando a certeza uma névoa de ignorância. Mercúrio e Neptuno unem-se, em sextil, com Plutão que se encontra no Lugar Sob a Terra (IV). Hades encontra-se no Tártaro profundo, trazendo consigo o poder e a autoridade (Capricórnio) do memento mori. A lembrança da nossa mortalidade e o conhecimento da morte enfrentarão o negacionismo e a ameaça da ausência de compaixão. A consciência da morte dispersa as certezas e as palavras vãs. É preferível estar na sombra com a sabedoria do que no meio da multidão com a ignorância. Não existe reconhecimento no efémero.


    Júpiter e Saturno na Casa da Boa Fortuna (V) trazem consigo o dom de criar. Do corno de Amalteia, da cornucópia da abundância que é o Lugar da Boa Fortuna, os senhores do Olimpo, do espaço e do tempo, trazem consigo as bênçãos da arte, da filosofia, da literatura, de toda a criação que concede humanidade ao humano. A presença de Júpiter e Saturno no signo de Aquário e agora na Casa V vão mostrar como os tempos extraordinários são também tempos de criação. O Senhor do Tempo une-se, de forma quadrangular, com Úrano que, por seu lado, se une em sextil com o Meio do Céu, no uterino lugar da Caranguejo. Úrano encontra-se na VIII, no Lugar da Morte, mostrando que criar é também morrer. O Deus Castrado é enfrentado pelo Deus da Foice, ou seja, o tempo impõe o seu magistério sobre o céu, revelando o finíssimo véu que une inacção, acção e reacção, a potência e a impotência do acto, e cingindo a obra da natureza ao ditame da necessidade.      

   

   Nesta Lua Cheia, a primeira do ano astrológico, iniciado no Equinócio da Primavera, a mensagem que surge como síntese diz-nos que só o Amor de Deus, aquele que une todas coisas, sem vínculo a credo ou religião, sem forma ou género, permite que se acolha, no eu, o outro. Esse estranho, pela força da empatia e da compaixão, torna-se a consciência de si. De igual forma, a Sabedoria do Divino Feminino será a luz da madrugada, da hora esperada.