sexta-feira, 31 de janeiro de 2020

O Dois de Paus ou o Domínio da Unidade sobre os Opostos

O Dois de Paus
Tarot Rider-Waite


O Dois de Paus diz-nos que o Domínio da Unidade sobre os Opostos fixa tanto o poder como a solidão, pois reunir é perder e casar, continuar, tornando-se a ordem da reunião e da criação.

quarta-feira, 29 de janeiro de 2020

O Dois de Espadas ou a Incapacidade de Encontrar a Paz nos Elementos Dissonantes

O Dois de Espadas
Tarot Rider-Waite

O Dois de Espadas diz-nos que a Indecisão e o Conflito resultam da incapacidade de encontrar a Paz e a Harmonia nos elementos dissonantes, aceitando assim o igual e o diferente.       

Kepler: Astronomia e Astrologia, uma Harmonia Geométrica



Boner, Patrick J., Kepler's Cosmological Synthesis: Astrology, Mechanism and the Soul, 42 e 42 n.20.


Yet despite the many differences Kepler identified between astrology and astronomy, he claimed the two shared in geometry the same metaphysical foundations. As a consequence, Kepler applied geometrical principles to the two areas by way of analogy. He also extended these principles to the study of music. In fact, Kepler argued that all material phenomena, from the motions of the planets to the effects of the heavens on the weather to the production of particular melodies, derived from the same singular set of geometrical principles. Seen in this way, astrology, astronomy, and music shared the same archetypal origins. Kepler even described astrology as “a silent music” whose appreciation was made possible by a soul that could “dance to the tune of the aspects.” As Kepler made clear, the universal nature of geometrical principles accounted for the underlying consistency of the cosmos, where the idea of harmony encompassed far more meaning than our modern understanding. On the occasion of accepting three new aspects as influential, Kepler wrote to Herwart in 1599 on his discovery of an “absolute analogy” between astrology, astronomy, and musical theory:

. . . The analogy [analogia] with music and astronomy is absolute. I show that the analogy must necessarily be seen in this way, since the origins of all things are derived from geometry. Nature confirms these principles in the creation of a single species and employs these principles in everything that is capable of them. This occurs in music, the motions of the planets, the operation of the planets [on earth], the measure of musical notes according to time, the dances of men, and the composition of songs. For although these things are the discoveries of men, nevertheless man is the image of the creator.


n.20: JKGW, 14, no. 130, 640–651: “. . . perfecta sit analogia musices et astronomiae. Quam analogiam necessariò spectandam hoc medio demonstro, quia omnium rerum origines ex eometria petitae sunt, et quas natura rationes probat in creatione unius generis rerum easdem adhibet in omnibus omninò rebus, quae earum sunt capaces. Propterea in musica, in motibus planetarum, in operatione planetarum, in dimensione notarum musicalium causâ temporis, in hominum saltationibus, in ratione carminum. Nam etsi sunt haec hominum inventa, tamen homo imago conditoris est.”


Fonte:


Boner, P. J., 2013, Kepler's Cosmological Synthesis: Astrology, Mechanism and the Soul.
Leiden/ Boston: Brill.

terça-feira, 28 de janeiro de 2020

O Dois de Copas ou a União dos Opostos

O Dois de Copas
Tarot Rider-Waite

O Dois de Copas diz-nos que a União dos Contrários ou Harmonia dos Opostos surge-nos como síntese e distinção, mas também como amor e discórdia, como união e separação.

segunda-feira, 27 de janeiro de 2020

O Dois de Ouros ou o Eterno Devir

Dois de Ouros
Tarot Rider-Waite

O Dois de Ouros diz-nos que a Mudança, o Eterno Devir, é a ordem da natureza e que o equilíbrio necessário reside entre o que nasce e o que morre, entre o que se cria e o que se destrói.

sexta-feira, 24 de janeiro de 2020

Biblioteca III: Duas Histórias da Astrologia Antiga

  Apresento aqui algumas sugestões para uma biblioteca astrológica. Contudo, como critério de coerência, não irei apresentar nenhum livro que não tenha lido. O objectivo é apresentar sobretudo títulos que permitam aprofundar os conhecimentos astrológicos e que, por norma, não sejam os mais comuns. Um dos piores erros em que pode cair um astrólogo é cingir-se ao superficial e cair no lugar-comum e na frase-feita. Deve-se portanto procurar como se nunca nada se encontrasse. Um livro lido deve assim servir de ponte para o seguinte.


Beck, Roger, A Brief History of Ancient Astrology.
Malden, Oxford & Carlton: Blackwell Publishing, 2007
ISBN: 978-1-4051-1087-7
Páginas: 159
Preço: 32,16€ 
(Preço Amazon.es) 


Barton, Tamsyn, Ancient Astrology.
Londres: Routledge, 1994.
ISBN: 978-0415110297
Páginas: 245
Preço: 40,29€
(Preço Amazon.es) 

   Os dois títulos apresentados são, de facto, duas abordagens introdutórias ao estudo da Astrologia Antiga, todavia, os vectores de análise são totalmente distintos. O livro de Beck assenta numa abordagem temática, e não histórica, que é, por vezes, demasiado simplista. A constante depreciação da astrologia também não ajuda. Quando diz, por exemplo, "While I will of course respect the scientific distinction between astronomical fact and astrological fantasy, I will not be overly concerned with it." (16), está a recorrer a um mecanismo académico de defesa que, nossos dias, já se revela ultrapassado e, na verdade, pouco rigoroso.  O tom de paternalismo positivista relembra, para quem teve a oportunidade do ler, o texto de referência de Bouché-Leclercq de 1899, L'Astrologie Grecque, persistindo assim, a bem de uma pretensa superioridade académica, a necessidade de reduzir a astrologia a um lugar entre a superstição e a pseudociência. A visão de Beck torna-se, desta forma, limitada e demasiado centrada na distinção entre astronomia e astrologia. A sua notória preferência pelos textos ptolemaicos também não contribui para a divulgação da multiplicidade do pensamento astrológico antigo. No entanto, a forma como descreve a construção de um horóscopo ou tema natal é um dos aspectos positivos do livro e que faz merecer a sua leitura.

   Beck divide a sua obra em nove capítulos. Os dois primeiros abordam o lugar da astrologia na Grécia e Roma Antiga e no seu desenvolvimento a partir da Babilónia. Nestes capítulos, a visão de Beck, acima descrita, é bem evidente, todavia, no capítulo 3, inicia-se a parte fundamental do livro que assenta na compreensão do sentido por detrás da construção de um horóscopo, ou seja, como o mundo helenístico produziu um sistema que persistiu no tempo de forma quase inalterada. Do capítulo 3 ao capítulo 7, encontramos a génese conceptual da astrologia genetliacal e Beck, apesar dos preconceitos, criou uma boa síntese desta criação. O último capítulo, antes da conclusão, aborda o tema controverso dos métodos antigos para determinar a duração da vida. Mais um vez os preconceitos de Beck tornam-se evidentes, sobretudo ao não conseguir compreender o papel destes métodos, nem a profundidade dos sistema astrológicos praticados por Trasilo e Balbilo. Na conclusão, Beck tenta justificar o papel da astrologia antiga no século XXI, porém, como parte de premissas fundadas num juízo de valor prévio, as suas teses tornam-se necessariamente tendenciosas. No entanto, sem ter isso como finalidade, acaba por concluir que a base do sistema astrológico assenta no sentido, no processo de significação, próprio de uma representação da realidade e não de um método científico. Se tivermos uma consciência prévia da visão do autor, podemos, apesar de por vezes pensarmos que estamos a ler um livro do século XIX, encontrar o seu valor e dedicar-lhe um lugar numa biblioteca astrológica.

   O livro de Barton é radicalmente diferente. Neste livro, podemos encontrar uma verdadeira história, embora sintética, da astrologia antiga. Barton inicia a sua introdução ao que dizer que a "Astrology is a remarkably resilient discipline" (1), o que, na verdade, é uma das suas virtudes. De seguida, faz - e bem - a distinção entre o cliente antigo e o actual, ou seja, afirma que na Antiguidade procuravam-se previsões e não aconselhamento. No entanto, convém referir-se que, por exemplo, Trasilo e Balbilo fizeram mais do que previsões para os imperadores que serviram, pois foram, de facto, influentes conselheiros. Porém, o esforço de Barton pretende mostrar que a astrologia descrita no seu livro não é aquela que surge em jornais e revistas, mas sim uma forma "séria", como ele própria define, e que pode estar hoje presente em meios académicos, como qualquer outra disciplina intelectual. Esta premissa inicial é completamente diferente da de Beck, todavia Barton não deixa de referir que "The image of astrology today discourages scholarly investigation. Academics, if they do find themselves in the field, tend to concentrate on safer areas, such as the history of mathematics and astronomy revealed in astrological texts, or confine themselves to the manuscript tradition, so that they are not at risk of being perceived as moving outside the borders of acceptable scholarship" (4). No entanto, sem este caminho inicial não se poderá chegar a lado nenhum.

   Barton divide o livro em sete capítulos com várias subdivisões ao longo das cerca de trezentas páginas. No primeiro capítulo, são abordados os antecedentes históricos da Astrologia Antiga, ou seja, os contributos babilónicos, egípcios e gregos. Os exemplos textuais apresentados por Barton permitem ao leitor compreender a evolução de um modelo proto-astrológico, essencialmente mântico, para um sistema astrológico profundamente conceptual. O segundo capítulo trata da astrologia na Grécia e em Roma. Barton demonstra que a cultura astrológica foi transmitida essencialmente em grego, o que comprova que a astrologia era um saber intelectual, tal como qualquer outro saber ensinado em língua grega, e completamente inserido no seio de todas as formas de conhecimento da época. Neste capítulo, podemos também perceber como a astrologia se relacionou com o poder, em particular com o poder imperial, e como teve com a lei romana uma relação complexa e hostil, que contraria o exemplo da sua prática, em especial, na corte. No terceiro capítulo, encontramos a forma como a astrologia conviveu com a génese e triunfo do cristianismo. O quarto capítulo, um pouco à semelhança de Beck, explora os princípios da astrologia, ou seja, a sua matriz teórica. No quinto capítulo, Barton apresenta a prática astrológica antiga e a forma como se constrói um horóscopo ou tema natal, sobretudo a partir do exemplo do tema natal do Príncipe Carlos. Este capítulo é extremamente completo, tanto pela erudição dos textos apresentados como pela rigor da análise astrológica. No sexto capítulo, é introduzido o universo social em que se insere o astrólogo antigo, bem como a variedade das suas mundividências, que são transferidas naturalmente para os seus tratados. Este capítulo retrata alguns aspectos que nem sempre são abordados noutros livros como, por exemplo, o tratamento das orientações e práticas sexuais e as mortes violentas. Por fim, o sétimo capítulo apresenta algumas das ramificações da Astrologia Antiga, como a medicina e a magia, e algumas reflexões nomeadamente acerca da astrologia mundana e da relação com o culto de Mitra.  

   A leitura dos dois livros poderá iniciar o leitor no estudo da Astrologia Antiga e os contributos de Beck e de Barton mostrar-se-ão como complementares. A leitura das bibliografias de ambos os livros abrirá também os horizontes para novas leituras, pois esse é o valor inestimável de um livro.       

O Ás de Vontade ou a Acção que move o Céu e a Terra

Ás de Paus
Tarot de Rider-Waite

O Ás de Paus diz-nos que o Poder será daquele que segue, não o impulso dos seus desejos, mas sim a Vontade de Deus, a acção que move o céu e a terra, a alma e as gentes.

quarta-feira, 22 de janeiro de 2020

O Ás de Espadas ou o Intelecto que anima e une

Ás de Espadas
Tarot Rider-Waite

O Ás de Espadas diz-nos que o Intelecto é o princípio noético que anima e une todo o universo e todos os seus seres, é a Anima Mundi, a razão enquanto elemento de distinção e separação.

A Definição de Astrologia e de Astrólogo de Abū Maʿšar


Abū Maʿšar, Grande Introdução à Astrologia (Kitāb al-mudḫal al-kabīr ilā ʿilm aḥkām an-nuǧūm), Parte III, 1, 2.14a-b.

(...)
   We have dealt with55 the definition of astrology and the astrologer, and 2.14a what the master of astrology should examine. We shall ⟨now⟩56 mention the six things that follow this.57 We say that astrology has a starting-point, an origin, a branch,58 a proof,59 a fruit, and a finishing-point.60 The starting-point for judgements that are passionately desired is outstanding61 knowledge of the science of existing things and interest in them. Its origin is the knowledge of the quality and quantity of the movements of celestial bodies. The branch of this knowledge is to judge by them matters existing in this changeable world.62 The proof of the judgements is the correctness which comes about by prediction from the conditions of the stars and their action in the thing about which information is sought, among the things which will happen.| The acquisition of this science only comes about with difficulty and 2.14b labour,63 and correctness concerning existing things by opinion and estimation64 may be available ⟨only⟩ to a special kind of people at certain times. From this point on we have decided to begin65 with the knowledge of the conditions of the stars; then we shall subsequently add to it the judgement, in order that one should not think that the judgement of the stars is only guessed at randomly by conjecture and opinion, without knowledge of the positions, conditions, and indications of the stars. The fruit is the correctness, 66 benefit, and usefulness because of it for those who are possessors of the knowledge of the excellence of correctness. The benefit through correctness is the completeness.67 Everything that does not have completeness is lacking, and things are established68 only by completeness.


Fonte: 

Yamamoto, K. & C. Burnett (ed.), 2019, The Great Introduction to Astrology by Abū Maʿšar, vol. I (2 vols.), 240-243.  
Leiden/ Boston: Brill.

terça-feira, 21 de janeiro de 2020

O Ás de Copas ou o Amor que permeia Todas as Coisas

Ás de Copas
Tarot Rider-Waite

O Ás de Copas diz-nos que Sábio será aquele que vê que o Amor permeia todas as coisas e que a Glória e a Graça de Deus é a dádiva do Espírito Santo, a face materna de Deus.

segunda-feira, 20 de janeiro de 2020

O Ás de Ouros ou a Mãe Gaia que dá e tira

Ás de Ouros
Tarot Rider-Waite

O Ás de Ouros diz-nos que a Criação é uma porta que se abre à novidade inaugural, ao momento certo de afinidade e eleição, é a Natureza e o seu princípio criador, a Mãe Gaia que dá e tira.

quarta-feira, 15 de janeiro de 2020

Māshā'allāh, a História do Mundo e a Grande Conjunção



Māshā'allāh, Acerca das Conjunções, Religiões e Povos (História do Mundo), f 214v, 1-16.


   [f 214v, 1] In the name of God, the Merciful, the Compassionate; Lord, make smooth the way by Thy mercy. [2] Praise unto God, the Praised, the Glorious, the Creator, and Raiser of the dead, the Doer of whatever He desires, the Maker of [3] night and day, the Knower of what is on land and sea, the Discoverer of the hidden in science [4] and secrets as an indication to His worshipers of His grandeur, and guidance for them unto His wisdom, [5] and an impulsion for them toward the worship of Him alone, there being none associated with Him and nothing to complete Him in any thing. He is the Creator of [6] every thing, and He is the Mighty (one) the Wise (one). 


   However, after (the foregoing), verily there have preceded (something) of our sayings and what [7] we have collected of science in the art of astrology in the first two parts of this our book as to [8] what has passed. (Now) we mention in this part what Māshā'allāh arranged concerning [9] the times of conjunctions occurring between Saturn and Jupiter, and their transfer (or shift) among the triplicities, [10] and what he set forth of the form of heaven at the famous times among them and recorded events [11] which occurred in them involving the pure prophecies and the dazzling miracles [12] and what he judged about it for all of these things and (what) he disclosed as to its evidence, and what [13] Hermes and others mentioned concerning judgments based on conjunctions and world-year transfers (that is, vernal-equinox horoscopes), [14] as to what the ancients had to say concerning judgments on nativity years and so on as to what follows it of the dura-tion (of the reigns) of [15] kings and governors, and the times of wars, and mentioning the condition of prices [16] (illegible) with the assistance of God and the goodness of His help.

(...)


Fonte:

Kennedy, E.S. & D. Pingree, 1971, The Astrological History of Masha'allah, 39-40.
Cambridge (MA): Harvard University Press.

quinta-feira, 9 de janeiro de 2020

Consulta de Tarot - Três Questões Concretas




A Consulta de Tarot - Três Questões Concretas é a ideal para quem tem um problema específico ou se algum aspecto da sua vida precisa de orientação, pois é mais económica que uma consulta completa e não implica nenhuma deslocação.

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terça-feira, 7 de janeiro de 2020

Ibn Ezra, o Livro do Mundo e a Grande Conjunção: Exemplo Textual




Ibn Ezra, Abraão, Livro do Mundo: Primeira Versão (Sefer ha-'Olam), ed. S. Sela, 20-21:

20 (1) In a great conjunction, then, observe the sign of the ascendant at the moment of the luminaries’ conjunction or opposition, whichever of them occurs last before the Sun enters Aries. (2) Also observe the sign of the ascendant at the moment of the luminaries’ conjunction or opposition before the Sun enters the quadrant where the great conjunction will occur. (3) Also observe the sign of the ascendant at the moment of the luminaries’ conjunction or opposition, whichever takes place <last> before the great conjunction, during the month when the conjunction takes place. (4) Now, if the conjunction takes place in Aries, there is no need to observe another sign of the ascendant; only one <is necessary>. (5) But if <it takes place> in any of the other quadrants, sometimes it is necessary to observe another sign <of the ascendant> together with the first and sometimes it is necessary to observe two <more>. (6)This happens when the conjunction does not take place in the first sign of the quadrant.

21 (1) At the time of the conjunction observe the characteristics of Saturn and Jupiter. (2) Find out which of them is closer to apogee or perigee on their great circle, whose center is different from the center of the Earth. (3) Also observe which of them is closer to apogee on its epicycle, whether both are direct in their motion or retrograde, whether their latitude is southern or northern and how many <degrees> is its latitude, and observe which of them has lordship in its place. (4) So if you find that Saturn is closer to apogee than Jupiter, or that its latitude is northern whereas Jupiter’s is southern, or that it is on the ecliptic, or that Saturn’s northern latitude is greater than Jupiter’s northern latitude, or that Saturn is on the ecliptic whereas Jupiter’s latitude is southern, or that both are southern but Saturn’s latitude is less than Jupiter’s, or that Saturn is in a place where it has lordship, then it [Saturn] portends that an ancient nation, regardless of where it resides, will not be defeated and will not go into exile. (5) Due to Saturn’s nature, hate, jealousy, enmity, contention, hunger, and various illnesses will increase in the world. (6) But if Jupiter has all the power we have allotted to Saturn, it portends that a new people will overcome the ancient people and that royal authority will pass from one nation to another.



Fonte:

Sela, S., 2010, Abraham Ibn Ezra: The Book of World - A Parallel Hebrew-English Critical Edition of the Two Versions of the Text, 64-67.
Leiden/ Boston: Abraham Ibn Ezra’s AstrologicalWritings, Vol. 2, Brill.

quinta-feira, 2 de janeiro de 2020

Jung e a Astrologia: Exemplos Textuais



Carl Gustav Jung, CW 15, “Richard Wilhelm: In Memoriam” (1930), par. 81:

[81] Its value is obvious enough to the psychologist, since astrology represents the sum of all the psychological knowledge of antiquity.


Carl Gust Jung, Letters I, “To L. Oswald, 8 December 1928”:

You are quite right in supposing that I reckon astrology among those movements which, like theosophy, etc., seek to assuage an irrational thirst for knowledge but actually lead it into a sidetrack. Astrology is knocking at the gates of our universities: a Tübingen professor has switched over to astrology and a course on astrology was given at Cardiff University last year. Astrology is not mere superstition but contains some psychological facts (like theosophy) which are of considerable importance. Astrology has actually nothing to do with the stars but is the 5000-year-old psychology of antiquity and the Middle Ages. Unfortunately I cannot explain or prove this to you in a letter.


Carl Gustav Jung, Letters I, “To Sigmund Freud, 12 June 1911”:

My evenings are taken up very largely with astrology. I make horoscopic calculations in order to find a clue to the core of psychological truth. Some remarkable things have turned up which will certainly appear incredible to you. In the case of one lady, the calculation of the positions of the stars at her nativity produced a quite definite character picture, with several biographical details which did not belong to her but to her mother – and the characteristics fi tted the mother to a T. The lady suffers from an extraordinary mother complex. I dare say that we shall one day discover in astrology a good deal of knowledge that has been intuitively projected into the heavens. For instance, it appears that the signs of the zodiac are character pictures, in other words libido symbols which depict the typical qualities of the libido at a given moment.



Fonte:

Jung, C. G., 2018, Jung on Astrology,
Selected and Introduced by S. Rossi and K. Le Grice, 23-25.
Londres/ Nova Iorque: Routledge.